“德主刑辅”说之检讨

发布时间：2017-10-20 02:07

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【摘要】：“德主刑辅”是近现代学者对古人德刑关系思想的格式化、概念化的总结。儒家之“德”观念主要包涵以下三个维度的内容。首先，立德政，儒家将“德”视为是君主统治的正当性根据；其次，行德治，“德”意味着新的治理模式，在政治上以人为本，施行仁政，同时要求培育社会自治力，实现垂拱而治；最后施德教，德教是儒家培育社会自我治理能力的手段，目的是使百姓自觉践行“德”，最终实现自治。“刑”与“德”意味着两种社会治理模式的对立。秦政的确立代表着法家“刑治”思想的全面胜利。汉承秦制，董仲舒在这样的背景下提出“任德不任刑”，其实是对“刑治”之暴政的“拨乱反正”，，具有深刻的时代意义和历史意义。“德刑关系”思想在历史上的制度与实践主要在以下两个方面：一是在国家制度的层面上严法治吏，宽法待民，最大程度地限制国家权力对正常生活秩序的干预，实现以德化培育社会自治力的主张；二是在社会治理的模式中礼乐与政刑并重，实现法律渊源的多层次和治理手段的多元化。
【关键词】：德主刑辅 德治 德教 德刑关系
【学位授予单位】：苏州大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2013
【分类号】：D929
【目录】：

• 中文摘要4-5
• Abstract5-8
• 引言8-10
• 一、 “德主刑辅”说的由来10-23
• （一） “德主刑辅”说的学说史考察10-16
• 1、 杨鸿烈首提“德主刑辅”说10-12
• 2、 近现代学者关于儒家“德”观念的普遍性误解12-13
• 3、 梁启超“德治”、“法治”论之得失13-16
• （二） 近代误读儒家“德”观念的内在逻辑16-19
• 1、 全盘否定传统文化的遗风16-17
• 2、 以西方为参照物的学术想象17-19
• （三） “德主刑辅”说的主要缺陷19-23
• 二、 先秦“德”观念的考辨23-40
• （一） “德”的起源23-25
• （二） 周人的“德”观念25-31
• 1、 “德”与政治的关系27-28
• 2、 “德”与制度的关系28-30
• 3、 “德”与刑罚的关系30-31
• （三） 先秦儒家“德”观念的维度31-40
• 1、 立德政33-35
• 2、 行德治35-37
• 3、 施德教37-40
• 三、 历史上的“德刑关系”思想40-59
• （一） 先秦儒法两家关于德与刑的对立41-45
• 1、 统治的基础理解不同42-43
• 2、 对社会的态度不同43-44
• 3、 对待人的态度不同44-45
• （二） 秦汉之际的思想变革与制度更化45-50
• 1、 汉承秦制的弊政45-46
• 2、 董仲舒“任德不任刑”的意义46-49
• 3、 汉代循吏的德教实践49-50
• （三） 大一统时期德刑关系的内涵50-59
• 1、 德刑关系思想在大一统时期之发展50-53
• 2、 中国传统“德治”模式对于“刑治”合理成分的吸收53-55
• 3、 大一统时期“德刑关系”思想的总结55-59
• 四、 德刑关系思想的制度与实践59-64
• （一） 在国家制度的层面上严治吏而宽治民59-61
• （二） 在社会治理模式中礼乐刑罚综合为用61-64
• 结语64-66
• 参考文献66-70
• 攻读硕士学位期间公开发表的论文70-71
• 致谢71-72

【参考文献】

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本文编号：1064611