法家约束君权的设计及其影响
发布时间:2022-09-30 13:16
战国时代,面对"乱莫大于无天子"的社会现实,法家思想的重心在于加强君权,以实现其治安天下的政治理想。但约束君权的设计也是法家理论的应有之义。"以法卫君、君亦需守法",成文法的本身就是对君主专横和恣意空间的限制。"君道无为"要求君主不任私智私欲,不干涉法律的实施。后世儒学意识形态增强了君道无为的约束力量,使之成为保障君主守法的一道有效机制;将法律奉为国之公器,又是对君主立法权的约束;虽然法自君出,但法律的内容必须遵循客观的标准和普遍的共识。法家所倡导的"君主守法、君道无为和法为国之公器"的定位相互结合,并与儒家相关理念息息相通,共同造就了传统中国约束君权的独特路径。
【文章页数】:10 页
【文章目录】:
一、法家治安天下的政治方案:加强君权
二、以法卫君,君亦需守法
三、君道无为,“国王不能为非”
四、法者,天下之公器也
五、余论
【参考文献】:
期刊论文
[1]“祖制”的法律解读[J]. 朱勇. 法学研究. 2016(04)
[2]韩非“势治”思想再研究[J]. 宋洪兵. 古代文明. 2007(02)
[3]秦汉之际法、道、儒三种“无为”的互动与共性——兼论“无为而治”是中国古代的一种统治思想[J]. 张分田. 政治学研究. 2006(02)
[4]论先秦身教政治理论的演变——兼论韩非的“术治”思想[J]. 宋洪兵. 政治学研究. 2005(04)
[5]先秦和秦朝法治的现代省思[J]. 高鸿钧. 中国法学. 2003(05)
[6]儒家“无为”思想的政治内涵与生成机制——兼论“儒家自由主义”问题[J]. 张星久. 政治学研究. 2000(02)
[7]也谈《管子》的成书年代与作者[J]. 白奚. 中国哲学史. 1997(04)
[8]《韩非子》的“道德之意”与“法术之治”[J]. 王宗非. 四川大学学报(哲学社会科学版). 1991(02)
[9]“法”辨[J]. 梁治平. 中国社会科学. 1986(04)
本文编号:3683621
【文章页数】:10 页
【文章目录】:
一、法家治安天下的政治方案:加强君权
二、以法卫君,君亦需守法
三、君道无为,“国王不能为非”
四、法者,天下之公器也
五、余论
【参考文献】:
期刊论文
[1]“祖制”的法律解读[J]. 朱勇. 法学研究. 2016(04)
[2]韩非“势治”思想再研究[J]. 宋洪兵. 古代文明. 2007(02)
[3]秦汉之际法、道、儒三种“无为”的互动与共性——兼论“无为而治”是中国古代的一种统治思想[J]. 张分田. 政治学研究. 2006(02)
[4]论先秦身教政治理论的演变——兼论韩非的“术治”思想[J]. 宋洪兵. 政治学研究. 2005(04)
[5]先秦和秦朝法治的现代省思[J]. 高鸿钧. 中国法学. 2003(05)
[6]儒家“无为”思想的政治内涵与生成机制——兼论“儒家自由主义”问题[J]. 张星久. 政治学研究. 2000(02)
[7]也谈《管子》的成书年代与作者[J]. 白奚. 中国哲学史. 1997(04)
[8]《韩非子》的“道德之意”与“法术之治”[J]. 王宗非. 四川大学学报(哲学社会科学版). 1991(02)
[9]“法”辨[J]. 梁治平. 中国社会科学. 1986(04)
本文编号:3683621
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