萨满纹饰在东北文创产品设计中的应用研究
发布时间：2021-01-25 12:21
萨满文化作为我国民族文化的一部分,占据着举足轻重的地位,具有鲜明的地域、宗教以及民族特点,是我国北方民族的源文化。而萨满纹饰作为萨满文化中最具代表性的艺术表现形式之一,涉及到了我们生活中很多领域,例如建筑、衣帽服饰、绘画、纪念品等,是我们了解萨满文化,民族文化和宗教文化的重要窗口,同时也为文创产品设计带来源源不断的创意灵感。将萨满文化中的纹饰元素与文化创意产品相结合,不仅可以提升产品的文化独特性和文化内涵,同时也为萨满文化在当代社会中的传承提供新思路。本课题主要以萨满文化为研究背景,以萨满纹饰为出发点,以文创产品为载体,通过萨满纹饰与文创产品的结合以期为萨满文化的保护和传承寻求有效途径。首先,笔者从宏观的角度对萨满文化的相关定义及历史发展背景、艺术概况进行详尽描述进而剖析萨满纹饰的表现形式和艺术特征,同时对文创产品的定义以及在东北区域内文创产品市场存在的问题和萨满纹饰在文创产品开发中的优势进行了概括。其次,查阅并总结了国内外优秀文创产品设计案例,分类探讨了当代文创产品设计的具体思路和设计方法,提出对东北文创产品设计现状的改进方案和具体措施。最后,根据前期研究,结合当代审美审潮流和设计方...
【文章来源】： 魏鑫 沈阳师范大学
【文章页数】：47 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
太阳神（图片来源于杨智宏主编的《萨满剪纸中国民间美术丛书》）
拇床?飞杓浦械挠τ醚芯?8性的生育和男性是离不开的，便有了对男性生殖器的崇拜，渴望能够繁衍生息，壮大部落，到后来形成了对“生殖神”的崇拜。然而随着精神文明的进步，对生殖崇拜多采用隐喻的形式，其中最具代表性的就是萨满剪纸中的抓髻娃娃和柳树妈妈，如图2-2抓髻娃娃，图中娃娃左手鸡右手兔，鸡为阳象征男性，兔为阴象征女性，寓意阴阳结合，繁衍不息。如图2-3柳树妈妈，柳树崇拜是萨满教的一个显著的特点，柳枝象征着女阴，在萨满世界中是生育万物的母体，柳树妈妈即为最原始的母神形象，寓意儿孙满堂，多子多福。图2-4娃娃坐莲花的形象，自古就有“娃娃坐莲花，两口子有缘法”之说，用于洞房花烛之时，期盼夫妻恩爱，人丁兴旺。在萨满世界里关于生殖崇拜的形象数不胜数，骑鸡娃娃、鸡探石榴、鹰踏兔等都反映了对生殖的崇拜，体现了先民渴望多子多福、儿孙满堂、民族壮大的美好愿望。图2-2抓髻娃娃图2-3柳树妈妈图2-4娃娃坐莲花（图片2-2，2-3，2-4来源于杨智宏主编的《萨满剪纸中国民间美术丛书》）（四）祖先崇拜祖先崇拜在萨满文化中起源于“灵魂不死论”，与“万物有灵论”一样，是萨满教兴起的原因之一。在原始社会，人们还完全不知道他们自己的身体构造，时常在梦中可以见到死去的故人，他们认为梦中所见的是死去人的灵魂，而且在梦中的我可以上天下海，拥有比肉体更强大的能力。人们不得不思考灵魂的存在，人死后灵魂离开肉体仍然活着，于是就产生了“灵魂不死论”。灵魂观是萨满教主要的宗教观之一，人们以祭祀祖先、供奉祖先的形式缅怀已故的亡魂，他们大多是民族的首领或者英雄，将祖先奉为神灵。在萨满世界里，人有三魂，即命魂、浮魂和真魂。萨满可以通过一些神术招魂，经过艰辛跋涉到九天寰宇中将灵魂请回，并用石头、革?
萨满纹饰在东北文创产品设计中的应用研究9图2-5大罕祖先神（图片拍摄于中国萨满博物馆）三、萨满纹饰的表现形式萨满文化历史悠久，贯穿了我国北方的大多数民族的生活和思想，用以保留和传承的最基本的方式就是图案和纹样。图样是萨满文化最重要的表现形式之一，是人类早期思维和观念的展现，是萨满文化的起源。从变化万千的图样里，我们可以了解到先民的思想、观念、生活以及如何运用特征鲜明的图形符号进行交流、抒发感情和传播信息的。图样的表现形式多种多样，主要在萨满面具、萨满剪纸、萨满服饰以及萨满神鼓中得以体现。（一）萨满面具萨满面具是我国北方信仰萨满教的民族中广泛使用和崇信的法器之一，是萨满教祭祀、除邪祛病等重大法事中萨满巫师用来佩戴遮面的法器。在重大法事活动中，萨满会身穿神服，头戴神冠，挂腰铃和铜镜，戴面具，手持晃铃和神鞭，嘴里念叨着神秘的咒语，以此祛病散魔，为氏族祈福。萨满面具对他们来说意味着断绝了世间的交流与联系，从而进入到与神灵沟通的精神世界，并防止死去的灵魂和恶灵认出自己。在做法事的过程中起着沟通神灵的中介作用。萨满面具的制作材料主要取材于自然，由树皮、兽皮、龟壳、羽毛、兽骨等材料制成，并在面具上刻画出可以与各路神灵“通灵”的图样，每种图样都有着不同的职能，主要是萨满崇拜中各种神灵形象的变形和夸张，如天神、火神、云神、雷神以及各种动植物神灵等。萨满面具的图样艺术成就颇高，如下图2-6因其受到材质和成产力的影响，制作工艺方面充满稚气，具有天然粗犷、淳朴无雕琢的原始风格和造型美感，充分体现了先民朴素的审美特点。王松林曾给过这样的评价：“满族面具造型古朴自然,刚柔并济,笔法流畅,曲直结合。可以称作:美而不俗、稚而不呆，凶而不狞，猛而不恶，野?
【参考文献】：
期刊论文
[1]吉林萨满文化旅游纪念品设计探讨[J]. 张磊,汤景良. 现代交际. 2019(14)
[2]“萨满情结”在满族剪纸艺术中的体现[J]. 施立学,刘泉伯. 艺术教育. 2019(02)
[3]中国北方萨满文化的面具艺术探究[J]. 高燕南. 中国民族博览. 2018(09)
[4]黑龙江鄂伦春族萨满岩画研究[J]. 宋丽丽,鲁京京,吴昊. 文化创新比较研究. 2017(26)
[5]萨满文化影响下的满族刺绣纹样艺术特征分析[J]. 栗翠. 工业设计. 2017(05)
[6]满族萨满神服的纹饰特征[J]. 杨渝. 大众文艺. 2017(09)
[7]传播学视阈下的新媒体营销策略——以“故宫淘宝”为例[J]. 董占山. 出版广角. 2016(11)
[8]文化创意产品价值的实现路径分析[J]. 刘勇利. 技术与市场. 2015(10)
[9]基于海南文化的旅游纪念品设计研究[J]. 王金广,禄璟. 包装工程. 2013(20)
[10]萨满神鼓的造型与鼓面绘画(上)[J]. 王纪,王全. 通化师范学院学报. 2008(07)
博士论文
[1]论萨满造型艺术在当代的传承与转化[D]. 邹克瑾.东北师范大学 2018
[2]乌拉满族剪刻纸艺术传承与发展研究[D]. 韩雷.东北师范大学 2018
硕士论文
[1]中国北方萨满“神鼓”的造型与纹样研究[D]. 李承铭.沈阳大学 2019
[2]东北萨满文化旅游衍生品的设计与应用探究[D]. 马艺璇.长春理工大学 2019
[3]满族萨满文化传承与保护研究[D]. 刘爽.延边大学 2019
[4]基于满族传统刺绣的文创产品设计[D]. 张和潇.沈阳航空航天大学 2019
[5]萨满图腾与图形寓意的创意性研究[D]. 杨婷婷.哈尔滨理工大学 2019
[6]北方民间美术中萨满图腾造型对当代艺术衍生品创作的启示[D]. 王雪莲.哈尔滨师范大学 2018
[7]萨满面具元素在长白山生态旅游餐饮品牌形象设计中的应用研究[D]. 白东丹.长春工业大学 2018
[8]满族萨满吉祥纹饰在长白山旅游纪念品包装设计中的应用研究[D]. 戴丽姿.长春工业大学 2017
[9]人性化便携日用品的设计与研究[D]. 程伟杰.湖北工业大学 2017
[10]吉林省满族特色旅游纪念品设计研究[D]. 刘欢.吉林建筑大学 2016
本文编号：2999215
【文章来源】： 魏鑫 沈阳师范大学
【文章页数】：47 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
太阳神（图片来源于杨智宏主编的《萨满剪纸中国民间美术丛书》）
拇床?飞杓浦械挠τ醚芯?8性的生育和男性是离不开的，便有了对男性生殖器的崇拜，渴望能够繁衍生息，壮大部落，到后来形成了对“生殖神”的崇拜。然而随着精神文明的进步，对生殖崇拜多采用隐喻的形式，其中最具代表性的就是萨满剪纸中的抓髻娃娃和柳树妈妈，如图2-2抓髻娃娃，图中娃娃左手鸡右手兔，鸡为阳象征男性，兔为阴象征女性，寓意阴阳结合，繁衍不息。如图2-3柳树妈妈，柳树崇拜是萨满教的一个显著的特点，柳枝象征着女阴，在萨满世界中是生育万物的母体，柳树妈妈即为最原始的母神形象，寓意儿孙满堂，多子多福。图2-4娃娃坐莲花的形象，自古就有“娃娃坐莲花，两口子有缘法”之说，用于洞房花烛之时，期盼夫妻恩爱，人丁兴旺。在萨满世界里关于生殖崇拜的形象数不胜数，骑鸡娃娃、鸡探石榴、鹰踏兔等都反映了对生殖的崇拜，体现了先民渴望多子多福、儿孙满堂、民族壮大的美好愿望。图2-2抓髻娃娃图2-3柳树妈妈图2-4娃娃坐莲花（图片2-2，2-3，2-4来源于杨智宏主编的《萨满剪纸中国民间美术丛书》）（四）祖先崇拜祖先崇拜在萨满文化中起源于“灵魂不死论”，与“万物有灵论”一样，是萨满教兴起的原因之一。在原始社会，人们还完全不知道他们自己的身体构造，时常在梦中可以见到死去的故人，他们认为梦中所见的是死去人的灵魂，而且在梦中的我可以上天下海，拥有比肉体更强大的能力。人们不得不思考灵魂的存在，人死后灵魂离开肉体仍然活着，于是就产生了“灵魂不死论”。灵魂观是萨满教主要的宗教观之一，人们以祭祀祖先、供奉祖先的形式缅怀已故的亡魂，他们大多是民族的首领或者英雄，将祖先奉为神灵。在萨满世界里，人有三魂，即命魂、浮魂和真魂。萨满可以通过一些神术招魂，经过艰辛跋涉到九天寰宇中将灵魂请回，并用石头、革?
萨满纹饰在东北文创产品设计中的应用研究9图2-5大罕祖先神（图片拍摄于中国萨满博物馆）三、萨满纹饰的表现形式萨满文化历史悠久，贯穿了我国北方的大多数民族的生活和思想，用以保留和传承的最基本的方式就是图案和纹样。图样是萨满文化最重要的表现形式之一，是人类早期思维和观念的展现，是萨满文化的起源。从变化万千的图样里，我们可以了解到先民的思想、观念、生活以及如何运用特征鲜明的图形符号进行交流、抒发感情和传播信息的。图样的表现形式多种多样，主要在萨满面具、萨满剪纸、萨满服饰以及萨满神鼓中得以体现。（一）萨满面具萨满面具是我国北方信仰萨满教的民族中广泛使用和崇信的法器之一，是萨满教祭祀、除邪祛病等重大法事中萨满巫师用来佩戴遮面的法器。在重大法事活动中，萨满会身穿神服，头戴神冠，挂腰铃和铜镜，戴面具，手持晃铃和神鞭，嘴里念叨着神秘的咒语，以此祛病散魔，为氏族祈福。萨满面具对他们来说意味着断绝了世间的交流与联系，从而进入到与神灵沟通的精神世界，并防止死去的灵魂和恶灵认出自己。在做法事的过程中起着沟通神灵的中介作用。萨满面具的制作材料主要取材于自然，由树皮、兽皮、龟壳、羽毛、兽骨等材料制成，并在面具上刻画出可以与各路神灵“通灵”的图样，每种图样都有着不同的职能，主要是萨满崇拜中各种神灵形象的变形和夸张，如天神、火神、云神、雷神以及各种动植物神灵等。萨满面具的图样艺术成就颇高，如下图2-6因其受到材质和成产力的影响，制作工艺方面充满稚气，具有天然粗犷、淳朴无雕琢的原始风格和造型美感，充分体现了先民朴素的审美特点。王松林曾给过这样的评价：“满族面具造型古朴自然,刚柔并济,笔法流畅,曲直结合。可以称作:美而不俗、稚而不呆，凶而不狞，猛而不恶，野?
【参考文献】：
期刊论文
[1]吉林萨满文化旅游纪念品设计探讨[J]. 张磊,汤景良. 现代交际. 2019(14)
[2]“萨满情结”在满族剪纸艺术中的体现[J]. 施立学,刘泉伯. 艺术教育. 2019(02)
[3]中国北方萨满文化的面具艺术探究[J]. 高燕南. 中国民族博览. 2018(09)
[4]黑龙江鄂伦春族萨满岩画研究[J]. 宋丽丽,鲁京京,吴昊. 文化创新比较研究. 2017(26)
[5]萨满文化影响下的满族刺绣纹样艺术特征分析[J]. 栗翠. 工业设计. 2017(05)
[6]满族萨满神服的纹饰特征[J]. 杨渝. 大众文艺. 2017(09)
[7]传播学视阈下的新媒体营销策略——以“故宫淘宝”为例[J]. 董占山. 出版广角. 2016(11)
[8]文化创意产品价值的实现路径分析[J]. 刘勇利. 技术与市场. 2015(10)
[9]基于海南文化的旅游纪念品设计研究[J]. 王金广,禄璟. 包装工程. 2013(20)
[10]萨满神鼓的造型与鼓面绘画(上)[J]. 王纪,王全. 通化师范学院学报. 2008(07)
博士论文
[1]论萨满造型艺术在当代的传承与转化[D]. 邹克瑾.东北师范大学 2018
[2]乌拉满族剪刻纸艺术传承与发展研究[D]. 韩雷.东北师范大学 2018
硕士论文
[1]中国北方萨满“神鼓”的造型与纹样研究[D]. 李承铭.沈阳大学 2019
[2]东北萨满文化旅游衍生品的设计与应用探究[D]. 马艺璇.长春理工大学 2019
[3]满族萨满文化传承与保护研究[D]. 刘爽.延边大学 2019
[4]基于满族传统刺绣的文创产品设计[D]. 张和潇.沈阳航空航天大学 2019
[5]萨满图腾与图形寓意的创意性研究[D]. 杨婷婷.哈尔滨理工大学 2019
[6]北方民间美术中萨满图腾造型对当代艺术衍生品创作的启示[D]. 王雪莲.哈尔滨师范大学 2018
[7]萨满面具元素在长白山生态旅游餐饮品牌形象设计中的应用研究[D]. 白东丹.长春工业大学 2018
[8]满族萨满吉祥纹饰在长白山旅游纪念品包装设计中的应用研究[D]. 戴丽姿.长春工业大学 2017
[9]人性化便携日用品的设计与研究[D]. 程伟杰.湖北工业大学 2017
[10]吉林省满族特色旅游纪念品设计研究[D]. 刘欢.吉林建筑大学 2016
本文编号：2999215
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