吴澄“性情”诗学研究

发布时间：2020-12-11 20:32

　　本文以元代吴澄为研究对象。吴澄是元代的儒家学者,在哲学和文学领域颇有建树。他的诗学思想建立在理学思想基础之上。吴澄诗学的独特之处在于,他通过“性情”打通了理学和诗学之间的沟通渠道,抛弃了宋儒的重理轻文的观点,成功地从理论上建构出一套肯定文学价值的理学诗论。本文除绪论之外,共分四章。绪论部分梳理吴澄诗学研究及“性情”范畴的研究意义和研究现状,将近几年的研究成果进行总结。第一章梳理吴澄哲学“性情”概念的内容。分别梳理“理”、“气”、“心”和“性情”之间的关系,并分成三个小节。首先,“性情”是儒家哲学思想中探讨“人是什么”的重要命题,理学家们们认为:人们可以通过性情和天进行沟通。人与天之间的共性情感是道德情感,而性又是理气的产物,天地之性是理气的显现,显现为“善”。其次,在现实中,人有善恶之分,在吴澄看来个体人之间存在差异的原因是各自含有独特的“气”,此“气”亦可称之为是“气质”、“气禀”,它会受到外界的影响而产生一定的变化。而人的善性是恒定不变的,能改变的只是包裹在善性之外的气质,因此,如何清除污坏的气质,还原人之善,就需要“心”发挥作用。在理学家看来,还原善性需要人进行学习和思考,从而提... 

【文章来源】：哈尔滨师范大学黑龙江省

【文章页数】：53 页

【学位级别】：硕士

【文章目录】：
摘要
Abstract
绪论
    一、研究背景及意义
    二、研究现状
第一章 吴澄性情哲学内容
    一、理气与性情：理气即是性情
    二、心与性情：心为性之郭郛
    三、性情之辩：四端之情与七情之情
第二章 吴澄性情诗学内容
    一、本体论：诗道性情
        （一）性情与理气的关系
        （二）性情与心的关系
    二、创作主体论：性情真实
        （一）外在环境影响主体性情
        （二）诗歌体现主体性情特点
        （三）主体性情促进诗之通变
    三、创作论：心声自然
        （一）以“心”为中介感知外界
        （二）转“情”思为诗歌内容
第三章 对宋末元初诗风的反思和重构
    一、对复古宗唐的反思
        （一）宋末元初“宗唐复古”的提出
        （二）吴澄对“宗唐复古”的反思
    二、对文道关系的思索
        （一）元代之前“文道关系”的意义
        （二）吴澄对“文道关系”的反思
结语
注释
参考文献
攻读硕士学位期间完成的学术论文
致谢


【参考文献】：
期刊论文
[1]黄宗羲诗学“性情论”诠释[J]. 温德朝.  中国美学研究. 2017(02)
[2]论言意与性情之诗学关系[J]. 刘运好,吴强.  江淮论坛. 2017(06)
[3]元代文人对本朝诗的体认[J]. 陈汉文.  中国韵文学刊. 2017(04)
[4]吟咏情性:中国古代文论的诗学纲领[J]. 纪准.  中国韵文学刊. 2017(04)
[5]诗者何为?——毛诗学的诗心追问与文化史意义[J]. 郑伟.  文化与诗学. 2016(01)
[6]从心—性—天看吴澄与王阳明心性论之异同[J]. 吴立群.  贵阳学院学报(社会科学版). 2017(01)
[7]吴澄《送何太虚北游序》本事钩沉[J]. 周兴陆.  文学遗产. 2017(01)
[8]“真诗乃在民间”论的再认识[J]. 张德建.  文学遗产. 2017(01)
[9]吴澄论性——对元代儒家价值观的本体论考察[J]. 吴立群.  当代中国价值观研究. 2016(02)
[10]丁若镛与吴澄的《周易》解释方法比较[J]. 林在圭,张悦.  周易研究. 2016(02)

博士论文
[1]草庐学派文学研究[D]. 江南.南京大学 2011



本文编号：2911178