南岳圣帝信仰的人类学考察

发布时间：2020-09-22 10:57

　　 我国自古以来,人们便怀着崇敬的心情,对名山大川进行各种神圣的祭祀,并形成各自特有的信仰体系。南岳圣帝信仰是在现今湖南省衡阳市南岳区流传了数千年的民间信仰,它是在地方性的崇拜中得以蕴育,并通过国家与佛道的积极介入而行成了其特有的信仰格局,即以地方性为基础、国家为主导、佛道同祀的信仰体系。正如第三章所论述,南岳圣帝本为以地方性的自然崇拜和祖先崇拜的混合体。然而,因为被确立为我国五岳之一,从而改变了它本来的发展历程。南岳成为了国家统一的象征之一,南岳神从一个地方神上升到了国家神祀的高度,受到了历代王朝的重视。这样,不仅增加了南岳圣帝信仰的国家层面上的意义,重要的是,它很大程度上促成了南岳圣帝信仰佛道共祀的教派信仰格局,同时也引导了地方崇拜的发展方向。 第四章的初步探讨认为,南岳庙虽然从物质层面上说是一个皇家祠庙。但是,从的建筑历史、整体建筑格局、神堂的空间构造以及神灵的布置来看,南岳庙在深层次中的隐喻着南岳圣帝信仰多重信仰相互重叠交织的中国式宗教生态——儒释道相融、国家与地方共同创造与信仰。 由第五章的描述和分析可知,南岳圣帝信仰中核心仪式——南岳进香仪式的过程性。在过程众多不同仪式得以开展,在过程中多重仪式得以聚合,在过程中香客们的情绪得以释放,各自的需求得以满足,这又再一次显示了南岳圣帝信仰中多重信仰相融与叠加信仰格局。 南岳作为国内有名的宗教胜地之一,其千百年来而形成的南岳圣帝信仰文化。从对自然和祖先的崇拜,发展到神权和王权的结合,有进入了以传统儒家思想为主线,并融合了道教和佛教色彩,构成了南岳圣帝信仰丰富的文化内涵,让南岳圣帝可堪为中国民间信仰的缩影。
【学位单位】：广西师范大学
【学位级别】：硕士
【学位年份】：2010
【中图分类】：F592.7
【部分图文】：

三、土地与植被南岳的地带性土壤是红壤。因受自然因素和人类经济活动等影响，土壤类型明显增多，共可分为五个土壤，即：红壤、山地黄壤、山地黄棕壤、水稻土、菜园土，其中，南岳红壤为本地区主要土壤类型，占全区面积 57%，山地黄壤占 20%，山地黄棕壤占 12.5%。此外，南岳土壤分布受中山地貌、生物气候的影响，垂直变化很明（参照图 1）。

4图 2：南岳主要植物群落垂直分布示意图43湖南省地方志编撰委员会编撰.南岳志［G］.长沙：湖南出版社，1996：53.4湖南省地方志编撰委员会编撰.南岳志［G］.长沙：湖南出版社，1996：58.

“拱手迎来新会友，同往灵山见世尊。不用良言来奉告，神佑我友得安宁……”有的香客全部会和之后，大家便有序的登上租来的客车，车的正面贴上一张红纸，写着“南岳进香”的字样，车头右侧的窗口上则会插上一面绣有龙凤图案的香队旗，就在欢送的鞭炮声中出发。另外，在整个朝拜过程中，又行许多的仪规。千百年来，逐步形成了进香朝拜（参照附件），参与的香客们都必须不条件的遵守。此外，启程之后，家里要老成的人守香案，点起长香，照起长明灯，晨昏定时上茶，更换斋供，不得有尤其不能有损心术，否则进香者在路上要受苦楚。对于此，香客们之间还流传关的故事：“从前，丈夫去进香，妻子在家守香。中午时，一只狗爬到灶上去舔锅边，她看见了，便踢了那狗一脚。就在此时此刻，正在进香的丈夫顿时因脚痛而跪在了地。回来后，丈夫说起此事，妻子才知道自己的错误。”

【引证文献】

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1 裴攀;中岳庙会研究[D];华中师范大学;2012年

本文编号：2824287