教育人类学视野中的少数民族文化遗产开发——以大理喜洲民居为例
【图文】：
幕衢鄍械母盍?喜洲白族建筑群内蕴藏的文化变迁过程与和谐包容经验都是非物质文化遗产的一部分。然而在旅游产业中，这个文化空间必须有选择地展示其文化，这种选择在市场经济体制下主要是由游客的欣赏口味所决定，而本地人所希望展示传播的与游客所关注的，往往又呈现出较大的反差。我们在调研中为喜洲归纳了十张“文化名片”，对随机遇到的游客（已完成观光行程的）和当地居民（以旅游产业从业者为主，含一部分当地政府公务人员）进行了问卷调查和访谈，，请他们分别选出3个心目中喜洲的形象关键词，结果如图所示：图1本地人和游客票选的喜洲印象对比调查显示，游客与本地人对喜洲的印象是有明显不同的，本地人倾向于强调历史地位和文明印迹，而游客的印象多是停留在浅表层的、碎片化的风物鳞爪。“商业化”价值当前在文化遗产体验者和持有者心目中都占有优势地位，而商业化带来的必然趋势是：内容模块化，服务标准化，所提供的旅游体验最大限度迎合主流价值观和大众审美情趣。久而久之，为古建而来的游客会欣然接受停留在感官浅层的游乐体验而忽略了受教的机会；而依古建为生的本地人会受利益驱动盲目模仿而自行阉割本民族文化中的精粹。历经多年构筑起来的审美、德行教化以及民族认同，将在此“僵化”局面中随时间和代际更替逐步递减衰弱。（二）“转世”———改变生活空间与文化土壤带来教育功能的流失在旅游经济体系中，文化遗产的展示传播一般是由当地政府及旅游从业者在游客的口味引导下安排决定的，其安排挑选的标准除了值得展示传播外，还有重要的一点是便于展示传播。喜洲自1992年全面参与旅游产业至今，受区位因素限制在大理旅游圈中只能扮演排在大理古城、苍山洱海、崇圣塔、蝴蝶泉甚至新兴小镇双廊之后的
【作者单位】： 中央民族大学期刊社;
【基金】：2014年度国家民委民族问题研究青年项目“西南地区非物质文化遗产保护研究——以大理白族为例”(项目号:04660370001)的研究成果之一
【分类号】：C912.4
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