论土司制度、土司文化和土司遗产的价值

发布时间：2021-02-20 06:19

　　元、明、清时期中央王朝在西南等少数民族地区推行土司制度,对该地区的少数民族进行了卓有成效的管控,使西南少数民族地区纳入中央王朝的管理体系,推动了多民族统一的中央集权国家的巩固与发展,历代王朝"大一统"政治理念得以实践并最终形成。土司地区修建的城池、衙署、寺庙、宗祠、街道、墓葬等建筑,是土司制度的物质文化载体,保护、利用这些土司遗产,对于理解土司制度和土司文化的价值有着重要的意义。 

【文章来源】：昆明学院学报. 2019,41(02)

【文章页数】：6 页

【文章目录】：
一、土司制度:区域管理的新模式
二、土司文化:民族文化的新发展
三、土司遗产:物质文化的载体
四、结语


【参考文献】：
期刊论文
[1]“因俗而治”:明清时期土司地区的国家治理政策[J]. 李良品,谈建成.  西南民族大学学报(人文社科版). 2017(09)
[2]改土归流后土家族摆手舞的嬗变与传承研究[J]. 郗玉松.  遵义师范学院学报. 2017(04)
[3]论深化土司问题研究与“土司学”的构建[J]. 马大正.  吉首大学学报(社会科学版). 2017(04)
[4]论土司地区的国家认同[J]. 陈季君.  中国史研究. 2017(01)
[5]论明清时期土司制度的构成——学理层面的诠释[J]. 李良品,吴晓玲.  三峡论坛（三峡文学·理论版）. 2016(03)
[6]土司遗址:历史封存与文化传承[J]. 罗中,罗维庆.  三峡论坛（三峡文学·理论版）. 2016(03)
[7]试论“土司文化”的定义与内涵[J]. 李世愉.  遵义师范学院学报. 2016(02)
[8]土司文化:沟通边疆与中央的桥梁[J]. 李世愉.  文史知识. 2016(04)
[9]国权与民俗:试论改土归流与土家族饮酒习俗的变迁[J]. 郗玉松.  铜仁学院学报. 2016(01)
[10]清帝“大一统”论[J]. 李治亭.  云南师范大学学报(哲学社会科学版). 2015(06)



本文编号：3042361