《今文尚书》“德”观念研究

发布时间：2020-06-16 13:12

【摘要】：在《尚书》中,“德”是比较重要的政治内涵。除了伪《古文尚书》外,“德”字在《古文尚书》中出现过114次。从《尚书》开篇《尧典》中的“克明俊德”,到《尚书》篇末《文侯之命》中的“克慎明德”,可以说“德”观念一直是贯穿于《尚书》全篇的始终。在《尚书》,可以确定“德”观念有两个义蕴:“有德者”与“统治方法”。从《皋陶谟》“九德”中得出“德”观念是对一个人处事方式的肯定,以“或刚”、“或柔”、或“正直”处事合宜的人都可以称为“有德者”。从《洪范》“三德”中得出“德”观念的另一个义蕴是君主的“统治方法”,具体来说,君主以“柔德”治理风俗醇美的社会,用“刚德”治理暴乱的社会,用“正直之德”治理介于风俗醇美与暴乱之间的社会。君主能否任用“有德者”对政治具有决定性影响。从周公对成王的告诫中,得出桀、纣灭亡的原因是由于在授予官职时没有任用“有德者”,选用一些行为暴虐的人为官,这些暴虐的人做出危害民众的事情。唐宋时期对“克明俊德”的注解充满争议,通过考证,“克明俊德”指的是尧在危难之时任命“贤德之士”舜。上古时期,天子对地方诸侯进行考核,考核三次制定黜陟结果。方伯受赐弓矢、斧钺后可以维持政治秩序,这对殷、周兴起起着决定性影响。二十世纪的学术大师如王国维先生、郭沫若先生、侯外庐先生等从不同角度,都认为周代以前没有“德”的观念。通过对三位先生的观点进行考证,得出“德”观念创始于周代的观点是不成立的。在《今文尚书》中,“德”观念在三代时期是一以贯之的。
【学位授予单位】：湖南大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2018
【分类号】：B22;K22

【参考文献】

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本文编号：2716089