宗祠的教化功能探析——以柳州地区宗祠为例

发布时间：2020-11-08 19:00

　　 宗祠最基本的功能是尊祖敬宗。宗祠亦是宗法制度的载体。人们通过祭祖、宗祠管理、制定族规、传播文化等方式发挥宗祠的教化功能,起到合族睦邻、稳定社会的作用。文章以柳州地区家族祠堂为切入点,从祠堂的主要活动、石刻碑文和建筑寓意等方面探究祠堂的教化功能,以批判与传承宗法文化,并希冀能为当代家庭教育提供一些有益的参考。
【部分图文】：

的柳州宗祠少有文献记载，更无宗祠实体留存，如位于柳州城区的张家祠堂和位于金柳侯祠罗池附近的王家祠堂皆是明代旧建，曾重修，清初尚在，今无存，实乃一大憾事。清代以后建立的祠堂，则保留得较多。目前尚能见到的，包括完好或者残损，或仅存基址，总量在240座以上。柳州宗祠在地域分布、修建时间以及民族这三大方面，皆呈现出其独特之处。（一）地域分布1．整体分布柳州地区的祠堂在整体的地域分布，可从各个县的祠堂数量的对比看出其分布特点。据资料明确记载统计，柳州地区各市县的祠堂数目如图1所示：从图1我们可以看出，柳州地区按现行的行政区划分类为七大部分，位于南部的柳江县有祠堂61座，柳州市和偏西部的柳城县均为48座祠堂，中部的融安县有祠堂38座和融水苗族自治县29座，而东部的鹿寨县仅为19座祠堂，最北部的三江县则更少，仅仅有11座摘要：宗祠最基本的功能是尊祖敬宗。宗祠亦是宗法制度的载体。人们通过祭祖、宗祠管理、制定族规、传播文化等方式发挥宗祠的教化功能，起到合族睦邻、稳定社会的作用。文章以柳州地区家族祠堂为切入点，从祠堂的主要活动、石刻碑文和建筑寓意等方面探究祠堂的教化功能，以批判与传承宗法文化，并希冀能为当代家庭教育提供一些有益的参考。关键词：柳州；祠堂；教化；启示中图分类号：K29文献标识码：A文章编号：1001－7070（2019）03－0021－010收稿日期：2019－02－20作者简介：杨光芬（1986—），女，广西北流人，广西兴业县高级中学教师，研究方向为中国近现代史和中学历史教学；廖小梅（1991—），女，广西陆川人，广西宾阳县宾州镇第一初级中学教师，研究方向为中学历史教学。2019年5月May.

州，也造成柳州地区宗祠修建的潮起潮落，这至为明显。（三）民族分布柳州地区大多数宗祠是由外省迁徙而来的汉族所建，因此，这些汉族人口所分布的区域，往往就是宗祠分布的主要区域。柳州境内少数民族主要是壮族和侗族建立有宗祠，其中壮族建立的宗祠在柳江县、柳城县、鹿寨县等地有零星的分布，并且以鹿寨县四排乡所建立的壮族宗祠最为集中。侗族所建立的宗祠仅有三江侗族自治县良口乡南寨村与和里村。总体上，柳州壮、侗族民众所建宗祠并不多。⑥据资料明确记载统计，柳州地区各市县不同民族的祠堂数目如图2所示：图2柳州地区祠堂民族分布资料来源：《柳州宗祠》，柳州市地方志编纂委员会办公室编，广西人民出版社，2007年12月第一版。杨光芬，等宗祠的教化功能探析2019年5月汉族壮族侗族汉族壮族侗族柳江县5820柳城县4510鹿寨县1540三江县80302040608058452010408031523
【参考文献】

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本文编号：2875199