“不孝有三，无後为大”之“後”当释为尊者

发布时间：2020-11-10 01:35

　　 孟子名言"不孝有三,无後为大"带有事例式定义,"不告而娶为无後也",即,不禀告家长而娶妻是"无後"的做法。东汉以来学者们释"後"为"子"或"後人",并对舜例的"无後"增加否定词"惧",反向式改变原文以读通句意。这破坏了原文和孟子的解释,颠覆了儒家三孝观的取向,曾子和孟子都视三级孝序的首位为对家长的尊敬问题。其实,周代"後""后"可通假,周朝礼制里"後子"在诸子里地位独尊,一般是嫡长子;夏商国王称后,而周朝礼制称王为天子,尊称其妃为后,这会导致避讳。古"后"字是司之反写,基本语义是主、君,扩指尊者,它和君字都象形着发号施令,《尔雅》训曰"后者君也",《说文解字》释曰"君者尊也"。孟子之"无"有时指目无,如"无父无君是禽兽也"。因此,"无後"应该通假于"无后",指无主(无君、无尊),即目无尊长,在家事语境中是目无家主(家君、家尊)。这种训义可联系三孝观而圆通地解释舜例及"为大",并旁通《诗经》和《孟子》它处所谈的相关话题。
【文章目录】：
一、“不孝有三，无後为大”：以往的认识
二、旧释对立于原文和孟子的解释，是误解，应觅新解
三、不孝有三，不告而娶之类为大：不尊家长为大不孝
    （一）华夏古礼娶妻必告父母，此只能推断：事涉是否尊重家长
    （二）用代入法得到“不孝有三，不告而娶之类为大”：不尊家长为大不孝
    （三）佐证：先秦儒家的三级孝序观，首位者应该都在尊敬问题
    （四）可见：舜例的定义或解释，其“无後”意在目无尊长———不尊家长
四、周代“後”字可通假于“后”，意为：主、君、尊者
五、“不孝”章的“无後”当释为“目无尊长”

【相似文献】

相关期刊论文 前10条

1 李志鹏;;“见境”与“居境”——“情境化”视阈下的孟子性善论[J];中北大学学报(社会科学版);2020年03期

2 朱小娟;;孟子“可欲之谓善”命题析论[J];唐都学刊;2017年03期

3 陈金锋;;孟子的“养老”观[J];齐齐哈尔师范高等专科学校学报;2010年06期

4 张文举;论孟子的义利观[J];淮北煤师院学报(社会科学版);1996年04期

5 田真;论孟子的道德学说[J];北京航空航天大学社会科学学报;1997年01期

6 吴昕春;孟子“义”观论说[J];安徽教育学院学报(哲学社会科学版);1995年04期

7 林乐昌;;《孟子》：心性基础[J];中国研究生;2008年08期

8 武俊辉;;试论孟子的“人格论”及其对青少年人格的塑造[J];走向世界;2018年39期

9 骆承烈;;孟子论孝与“无后为大”[J];孔子研究;2008年02期

10 唐代兴;孟子“仁道”理想中的普遍利益精神[J];北京大学学报(哲学社会科学版);2002年S1期

相关博士学位论文 前1条

1 万光军;孟子仁义思想研究[D];华东师范大学;2008年

相关硕士学位论文 前10条

1 张洁;孟子的人性善思想及其道德政治学说[D];贵州大学;2009年

2 畅欢;孟子家庭伦理观探析[D];天津大学;2015年

3 朱慧玲;孟子道德生成论及其现代价值研究[D];首都师范大学;2007年

4 彭振泉;孟子道德修养论研究[D];湖南师范大学;2008年

5 田占峰;孟子道德教育思想及其现代启示[D];重庆师范大学;2012年

6 钟英战;人性与德性：孟子与亚里斯多德伦理思想比较[D];华东师范大学;2007年

7 季良琴;孟子的情感主义美德伦理学研究[D];南京师范大学;2013年

8 陈秋蓉;孟子的幸福观及其当代启示[D];福建师范大学;2014年

9 刘辉;伦理与治道[D];华东师范大学;2009年

10 王秋实;孟子与哈奇森道德情感思想比较研究[D];江西师范大学;2015年

本文编号：2877266