何为善:儒家生生伦理学的解读

发布时间：2020-12-15 21:56

　　打破理性感性两分法的局限,将与善相关的因素划分为智性、仁性、欲性三个部分,创立三分法,是儒家生生伦理学的核心特征。这种新理论对何为善这个古老话题有自己的理解:成善必须首先肯定欲性,保证人能够在物质层面上生存;在现实生活中,善不是从外在的标准出发的,而是源于发现并遵从自己内在的道德根据,这个内在的道德根据即是仁性,由仁性决定的善为伦理,儒家心学系统的意义即在于此;光有仁性还不够,还要动用智性对仁性进行反思,加以内识,以进一步确定自己的行动方案,这种由智性决定的善为道德,儒家理学系统的意义由此可以得到充分彰显。单纯的仁性之伦理,单纯的智性之道德都不完备,只有将仁性和智性有机统一起来,由伦理不断进至道德,才能成为完满的善。 

【文章来源】：社会科学. 2019年07期 北大核心CSSCI

【文章页数】：8 页

【文章目录】：
一、欲性之肯定
二、仁性合于伦理是一种善
三、智性成就道德是另一种善
四、仁性之伦理与智性之道德的统一是完满之善


【参考文献】：
期刊论文
[1]儒家生生伦理学三分法的理论效应[J]. 杨泽波.  复旦学报(社会科学版). 2019(05)
[2]经验抑或先验:儒家生生伦理学的一个自我辩护[J]. 杨泽波.  社会科学战线. 2019(02)
[3]儒家生生伦理学中智性的双重功能[J]. 杨泽波.  华东师范大学学报(哲学社会科学版). 2019(01)
[4]“存在先于本质”还是“本质先于存在”——儒家生生伦理学对存在主义核心命题的批评[J]. 杨泽波.  道德与文明. 2018(06)



本文编号：2918965