法拉比《美德城邦》的政治伦理思想研究

发布时间：2017-05-25 00:03

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【摘要】：法拉比(al-Farabi,全名艾布·奈斯尔·穆罕默德·本·穆罕默德·本泰尔汗·法拉比,以下简称法拉比)是中世纪阿拉伯著名的哲学家、自然科学家、音乐理论家。法拉比在哲学上的贡献与地位相当于第一导师亚里士多德,被誉为继亚里士多德后的“第二导师”(The Second Master)、“伊斯兰东方最伟大的哲学权威”。法拉比对哲学的突出贡献在于全面、系统、客观的注释并评论了以柏拉图和亚里士多德为代表的古希腊的哲学思想。他站在伊斯兰教教义的基础上,以开放包容的心态吸收了古希腊哲学,建立了伊斯兰哲学的基础。法拉比是伊斯兰系统哲学的奠基者。《美德城邦公民意见诸原则之书》(以下简称《美德城邦》)是法拉比生前的最后一部著作,是其思想的精华之作。《美德城邦》内容丰富,其中形而上学、政治学、伦理学思想体现了中世纪伊斯兰哲学的特点,这也是法拉比试图调和宗教与哲学问题的代表著作。同柏拉图的《理想国》一样,这本著作并非一种脱离现实、虚无飘渺的乌托邦,而是一位具有历史使命感的哲人对现实问题的深切关怀,这是理解和研究法拉比哲学的基本出发点。法拉比的《美德城邦》被称为伊斯兰世界的“理想国”,但他并没有照搬柏拉图或者亚里士多德的政治思想,他在《美德城邦》以形而上学为基础,设计了理想的城邦。在本论文中,笔者旨在解决三个问题：其一,第一章探讨了法拉比政治伦理学说的立论之源与学说依据,包括了新柏拉图主义的流溢说,以及以柏拉图和亚里士多德为代表的古希腊哲学家的政治思想。其二,笔者在第二、三章中分别梳理了《美德城邦》中关于城邦的政治伦理思想的主要内容与核心思想,包括形而上学的大政治观和一般意义的政治伦理学说(公正、德性与实现幸福)。具体来看,《美德城邦》由本体论和宇宙论起笔,接着探讨人的灵魂与身体的官能,最后进入美德城邦的探讨。宇宙论部分探讨了宇宙的秩序：由第一存在流溢出万物；以及第一存在与万物的关系,即统治与服务、流溢与回归的关系。在此,法拉比提出“等级秩序是神性公正的体现”,从这个意义上来看,公正即万物“各司其职、各安其位”。在宇宙论的部分,法拉比谈及了第一存在(太一)和月上之物,月上之物包含十九个,包括十大理智(太一的十个分离物)和众天体(九个)。他指出,所有这些事物中发生的一切都出自终极的公正、明断和完满。法拉比从宇宙论走向人的(灵魂、器官与肢体)诸多官能的探讨。法拉比阐述了灵肉关系；灵魂的诸多官能,先后次序,彼此间的等级等。他重点描述了灵魂的想象功能(梦的生成与启示的关系),这为他后面谈及美德城邦“元首”亦是“先知”做了理论铺垫。人为了生存和达到最优越的完满状态和获得不能凭借一己之力获得的东西,人与人需要相互合作以满足各自所需,于是城邦得以产生；幸福是人所应追求的最高目标,城邦的居民通过联合,旨在合作以达到真正的幸福,这样的城邦就是“美德城”,其居民也是幸福的民族。通过与美德城邦相反的城邦类型,即：蒙昧之城、堕落之城、迷途之城和变异之城,我们可以反观到美德城居民是智慧的、节制的、追求正道和中庸的民族。其三,文章在第四章中阐述了书中形而上学部分与政治伦理思想的关系,分别从形而上学作为政治伦理学说之序和以形而上学阐释政治伦理学说来阐述,这里简介了法拉比的启示理论。法拉比《美德城邦》政治伦理思想具有重要意义：保留并发展了古典哲学的核心学说；奠定了伊斯兰政治哲学的基础；为伊斯兰国家的政治实践提供了理论参考。
【关键词】：政治伦理 流溢说 哲学王 幸福 公正 德性
【学位授予单位】：中央民族大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2015
【分类号】：B82-051
【目录】：

• 摘要3-6
• ABSTRACT6-16
• 导论16-30
• 一、法拉比的生平与著作16-20
• (一) 法拉比的生平16-17
• (二) 法拉比的著作17-20
• 二、《美德城邦》政治伦理思想的研究现状综述20-27
• (一) 国外的研究现状综述20-24
• (二) 国内的研究现状综述24-27
• 三、《美德城邦》政治伦理思想的选题意义27-28
• 四、本论文的任务与框架结构28-30
• 第一章 法拉比《美德城邦》政治伦理思想的理论基础30-38
• 一、新柏拉图主义的流溢学说30-32
• 二、柏拉图与亚里士多德的政治伦理学说32-38
• 第二章 形而上学的“大政治”38-44
• 一、太一的本体与属性38-40
• 二、世界的形成及秩序40-44
• 第三章 美德城——居民合作以获得幸福的城邦44-57
• 一、美德城的目标即幸福44-48
• (一) 幸福以知识为前提44-45
• (二) 幸福有种类、数量与品质的等级差别45-46
• (三) 美德城整体的幸福源于合作46-48
• 二、美德城邦所言“美德”48-52
• (一) 统治者具有智慧、诚实、节制、公正、果敢的美德48-50
• (二) 居民具有智慧、合作、顺从的美德50-51
• (三) 从与美德城相反的城邦类型反观美德51-52
• 三、美德城的公正52-57
• (一) 万物的生灭出于终极的公正与明断52
• (二) 公正即各司其职、各安其位52-53
• (三) 公正即各得其所、惩罚适度53-55
• (四) 法与城邦之长治久安55-57
• 第四章 以形而上学诠释政治伦理学说57-62
• 一、形而上学是政治伦理学说之序57-58
• 二、人的理性及获得知识的过程58-59
• 三、先知是神圣启示的中介59-62
• 第五章 意义与价值62-66
• 一、保留并发展了古希腊哲学的核心政治伦理学说62-63
• 二、奠定了伊斯兰政治哲学的基础63-64
• 三、为伊斯兰国家的政治实践提供了理论参考64-66
• 参考文献66-71
• 一、中文文献66-68
• 二、外文文献68-70
• 三、其他70-71
• 致谢71-74
• 攻读学位期间发表的学术论文目录74

【参考文献】

中国期刊全文数据库 前2条

1 潘映宏;;浅析法拉比的政治哲学思想——兼论其对柏拉图《理想国》中城邦思想的借鉴及发展[J];承德民族师专学报;2011年02期

2 贾佳;;简论法拉比的政治伦理思想[J];青年文学家;2010年01期

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本文编号：392272