用马克思主义宗教观审视我国新世纪的“宗教热”

发布时间：2017-10-22 02:19

  本文关键词：用马克思主义宗教观审视我国新世纪的“宗教热”

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【摘要】：马克思主义宗教观是在马克思、恩格斯有关宗教思想的指导下,所有马克思主义者们对宗教的本质、宗教的社会功能及其产生、发展到消亡的规律等相关方面总结出的科学的理论和观点。它是马克思主义体系中的重要组成部分,一直以来却未受到学术界的特别关注。新世纪以来,全球范围内尤其是在中国,“宗教热”的现象日益凸显,伴随着这一现象,马克思主义宗教观开始引起学术界的关注和重视。本文顺应这种关注和重视,在前人的研究基础之上,对马克思主义宗教观的主要内容进行梳理、分析,归纳出其比较合理的内容,用来审视我国新世纪的“宗教热”,并从中得出较为科学的结论,用来指导我们的实际工作。全文内容分为五章:第一章梳理国内外学者对马克思主义宗教观的研究,总体来看,国外学者有关宗教观的论述大都站在个人的角度,缺乏一定的创造性,国内的学者则主要从“宗教是人民的鸦片”“宗教与社会主义相协调”“宗教五性”“宗教信仰自由政策”几个核心问题入手对马克思主义宗教观进行分析探讨;文章的第二章概括阐述了马克思主义宗教观的发展历程,大体包括马克思主义历史唯物主义宗教观的产生和之后马克思和恩格斯对其进行的补充、列宁对马克思主义宗教观的丰富以及中国马克思主义政党对马克思主义宗教观的运用和发展几个阶段,这些阶段证明马克思主义宗教观不是一种一成不变的静态存在,而是在实践中得到不断丰富和发展的;第三章具体论述了马克思主义宗教观的一些基本理论观点,主要是对宗教产生、发展和消亡规律,宗教的本质和社会功能等方面的理论;第四章分析和总结了我国新世纪出现的“宗教热”现象;作者认为新世纪我国出现的“宗教热”,不是一种孤立的存在,而是有着政治、经济、文化、社会心理等多方面的原因,不能用单一的因果分析法,而是应用综合立体的因果分析才能讲清楚;最后一章理论联系实际,在前面研究的基础上阐述了我对新世纪我国出现的“宗教热”的审视结论,主要包括:“宗教热”其实源于社会经济基础的不断变革,在社会主义条件下,这将长期存在;“宗教热”的本质在于社会力量与人类本身之间的异化;“宗教热”在新时期不仅仅只是消极的冲击我国的主流意识形态、威胁社会稳定和扰乱市场经济,它对我国在新时期的经济繁荣,国际交流,深化改革,促进和谐社会建设也是有所帮助的。对于新世纪的“宗教热”,我们应该全面的,科学的看待,从而做出科学合理的宗教政策,不断推进我国的全面繁荣和发展。
【关键词】：马克思主义宗教观 历史唯物主义 中国 “宗教热” 审视
【学位授予单位】：兰州财经大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2016
【分类号】：A81;D635
【目录】：

• 摘要4-6
• Abstract6-12
• 1 绪论12-21
• 1.1 选题背景12
• 1.2 研究目的12-13
• 1.3 研究意义13
• 1.4 研究方法13
• 1.5 国外研究综述13-15
• 1.6 国内研究综述15-20
• 1.7 本文的创新点和不足20-21
• 2 马克思主义宗教观发展概述21-37
• 2.1 马克思主义宗教观的产生21-32
• 2.1.1 渊源和基础：启蒙运动时期的哲学、近代科学和无神论思想21-23
• 2.1.2 马克思恩格斯对宗教的批判23-30
• 2.1.3 唯物史观与马克思主义宗教观的形成30-32
• 2.2 在实践中不断丰富和发展的马克思主义宗教观32-37
• 2.2.1 马克思恩格斯宗教思想的丰富和发展32
• 2.2.2 列宁的宗教观32-34
• 2.2.3 社会主义革命和建设时期中国共产党的宗教观34-37
• 3 马克思主义宗教观的基本理论观点37-43
• 3.1 宗教产生、发展和消亡的客观规律37-39
• 3.1.1 宗教起源37
• 3.1.2 宗教发展规律37-38
• 3.1.3 宗教消亡38-39
• 3.2 宗教的本质39-41
• 3.2.1 宗教是什么39-40
• 3.2.2 辩证地对待作为意识形态的宗教40-41
• 3.3 宗教的社会功能41-43
• 3.3.1 宗教的积极作用41-42
• 3.3.2 宗教的消极作用42-43
• 4 新世纪我国所面临的“宗教热”43-60
• 4.1 新世纪中国“宗教热”的多样表征43-48
• 4.1.1 信徒人数悄然攀升43-44
• 4.1.2 信仰结构的微妙变化44-45
• 4.1.3 宗教矛盾与冲突的日益复杂化45-47
• 4.1.4 宗教交流活动空前活跃47-48
• 4.2 新世纪“宗教热”带来的主要问题48-54
• 4.2.1 促进社会稳定发展的同时影响社会主义社会的稳定48-50
• 4.2.2 繁荣宗教经济的同时阻碍了部分地方经济的发展50-51
• 4.2.3 促进文化传播交流的同时妨碍社会精神文明建设51-52
• 4.2.4 丰富信仰选择的同时冲击我国主流意识形态信仰52-54
• 4.3 面对新世纪我国的“宗教热”出现不同的审视角度54-60
• 4.3.1 从政治角度审视新世界的“宗教热”54-56
• 4.3.2 从经济角度审视新世纪的“宗教热”56-58
• 4.3.3 从文化角度审视新世纪的“宗教热”58-60
• 5 从马克思主义宗教观对新世纪“宗教热”进行审视的结论60-69
• 5.1 从马克思主义宗教观关于宗教的产生、发展和消亡的客观规律看：60-63
• 5.1.1 新世纪我国“宗教热”产生的终极根源在于社会经济基础60-61
• 5.1.2 具体分析“宗教热”的形成要考虑到社会的政治、经济、文化等多种因素61-63
• 5.1.3“宗教热”在特定条件下会长期存在并发挥作用63
• 5.2 从马克思主义宗教观中关于宗教的本质看63-65
• 5.2.1 新世纪我国的“宗教热”具有人民鸦片的性质63-64
• 5.2.2 辩证的看待“宗教热”可以利用其作为一种“颠倒的世界观”的价值64-65
• 5.3 从马克思主义宗教观中关于宗教的社会功能看65-69
• 5.3.1“宗教热”对社会所产生的积极的影响66-67
• 5.3.2“宗教热”对社会所产生的消极影响67-69
• 结束语69-70
• 参考文献70-74
• 后记74

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1 李瑜;用马克思主义宗教观审视我国新世纪的“宗教热”[D];兰州财经大学;2016年

2 李玲玉;当代中国“宗教热”问题研究[D];黑龙江省社会科学院;2012年

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本文编号：1076321