清雍正帝的天主教政策

发布时间：2017-10-15 21:04

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【摘要】： 明清之际的中西文化交流是以西方传教士为媒介的。当时来华的主要是天主教耶稣会士。他们代表欧洲反宗教改革的保守势力，来华的目的是为了传播天主教。而中国的强大实力，经济文化的发展水平，又使他们不得不采取“适应策略”，以西方的科学技艺作为敲门砖。两种文化相遇，矛盾和冲突不可避免。目前史学界对于明清之际西方入华天主教活动的研究多集中于明末清初(明万历至清朝康熙年间)那一段中西文化交流史的研究上，而对于清代帝王，特别是对雍正的禁教政策的研究则颇嫌不够。本论文就从雍正的禁教政策展开，它从雍正的禁教思想、禁教政策、禁教特点、禁教结果的研究出发，考察了雍正在位时的整个禁教过程。一方面它对雍正的禁教思想、禁教政策、禁教措施所赖以形成的社会的、历史的原因进行了较为深入的探索；另一方面又对雍正禁教的特点及结果进行了详细分析。 本论文着重剖析雍正在位时的禁教政策，，从雍正帝禁教的历史背景、禁教措施、禁教特点及禁教结果四个方面客观全面地考察雍正帝的天主教政策。 第一个大问题介绍雍正禁教的历史背景，从天主教来华背景入手，重点叙述康熙末年礼仪之争之后康熙对天主教政策的变化，又分析了雍正禁教的根本原因，从而得出结论雍正禁教措施的确立决不是一时冲动，而是有它深刻的历史背景，是康熙禁教政策的自然延续。 第二个大问题介绍雍正的禁教措施，首先叙述雍正禁教政策的出台，然后介绍雍正禁教的具体措施。 第三个大问题分析雍正禁教的特点，虽然是有步骤地进行却是严中有宽、禁而不严。 第四个大问题分析雍正禁教的结果，虽然严重打击了天主教在中国的势力，中西大规模交往活动从此减少但仍在进行。 总之，基督教之天主教在华遭到严禁，首先由康熙提出，全面实施于雍正；表面上由礼仪之争引起，实质则是不能见容于封建大一统的中央集权专制主义。随着以后对天主教性质判定的变化，禁教政策也就越来越严厉。这种情况一直维系到道光年间，直至鸦片战争时期才发生变化。
【关键词】：雍正 禁教 政策
【学位授予单位】：郑州大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2007
【分类号】：K249.2
【目录】：

• 摘要3-4
• Abstract4-7
• 引言7-10
• 一、雍正禁教的历史背景10-28
• (一) 天主教来华概况10-14
• (二) 礼仪之争与康熙禁教政策的确立14-21
• 1、礼仪之争的过程15-20
• 2、康熙禁教政策的确立20-21
• (三) 雍正禁教的根本原因21-28
• 二、雍正的禁教措施28-36
• (一) 禁教措施的出台28-31
• (二) 雍正禁教的具体措施31-36
• 1、驱逐传教士31-33
• 2、改天主堂为公所33-34
• 3、禁止中国人信教34-36
• 三、雍正禁教的特点36-41
• (一) 雍正的禁教措施是有步骤进行的36
• (二) 雍正的禁教措施是严中有宽、禁而不严36-41
• 四、雍正禁教的结果41-44
• (一) 使中国天主教受到了沉重的打击41
• (二) 中西大规模交往活动减少但仍在进行41-44
• 结语44-45
• 参考文献45-47
• 后记47

【参考文献】

中国期刊全文数据库 前7条

1 陈东林;雍正驱逐传教士与清前期中西交往的中落[J];北京师范大学学报;1985年05期

2 常新;薛志忠;;明清之际西方传教士传教活动的思想文化史意义[J];甘肃联合大学学报(社会科学版);2006年02期

3 宝成关;18世纪清政府禁教政策的确立与实施[J];河北学刊;1997年03期

4 徐明德;;明清之际来华耶稣会士对中西文化交流的贡献[J];杭州大学学报(哲学社会科学版);1986年04期

5 高振田;康熙帝与西洋传教士[J];历史档案;1986年01期

6 罗丽达;一篇有关康熙朝耶稣会士礼仪之争的满文文献——兼及耶稣会士的宣言书《Brevis Relatio》[J];历史档案;1994年01期

7 鲁人;雍正时期的“教难”探讨[J];中国天主教;1998年02期

本文编号：1038679