明末清初天主教在华传播策略

发布时间：2017-06-01 14:16

  本文关键词：明末清初天主教在华传播策略，由笔耕文化传播整理发布。

【摘要】：本文以西方宗教传播的“本土化”理念为主旨,通过对明末清初天主教在中国的“适应性”传教过程的考察分析,来探讨在此特殊历史背景下,天主教海外传播的政治文化因素,和异于他国的传播方式与效果,以解读宗教文化传播作为异质文化传播的方式方法和时代特点。 明代来华天主教传教士逐渐意识到当西方宗教遇到根深蒂固的东方文明时,以往的侵略性传教完全行不通,只有运用顺应东方传统文化和宗教习俗的“适应性”传教方式,即从服装、语言、习俗进而到思想方面不断接近明代的主流思想,并将天主教教理改造为中国人普遍接受的说教形式,才能使外来宗教本地化成为可能。这些“适应性”策略极大促进了天主教作为异质文化的融入过程,即它与异质文化通过对话、交流和融合而发展壮大的过程。事实上天主教的“适应性”策略不是简单地对中国文化的单向适应,而是双方互动的过程。因为此后在政治环境相对宽松,中西交流日渐频繁的背景下,皇帝通过传教士的文化传播认识到西学的重要性,传教士在中国的角色也日益复杂化。这一现象的出现,从历史角度看,开辟了天主教在华传播的新局面。 异质文化在传播过程中各自的地位不对等、影响不平衡也是显而易见的,这是造成多起教难与“礼仪之争”的潜在因素。在天主教与中国文化对话、交流、融合的过程中,其文化产物既不是西方本土意义上的基督教文化,也不是传统意义上的中国文化,而是形成一种“你中有我,我中有你”的新文化形态。这种文化因受限于当时的社会条件与政治干涉,未能够成为独立的或主流的文化,但它更具文化多样性、适应性和生命力,为中国文化特别是宗教文化注入了新元素和新内涵。
【关键词】：天主教 适应性 明末清初
【学位授予单位】：南昌大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2012
【分类号】：B968;K248.3;K249
【目录】：

• 摘要3-4
• ABSTRACT4-8
• 绪论8-11
• 第一章 16世纪欧洲与中国社会背景的概况11-19
• 1.1 中世纪结束后欧洲的苏醒11-15
• 1.1.1 天主教走向世界的开端：航海大发现11-13
• 1.1.2 天主教内部改革的动力：文艺复兴和宗教改革13-15
• 1.2 晚明中国的发展状况15-19
• 1.2.1 晚明思潮对外来文化的接纳空间15-17
• 1.2.2 自晚明起社会对西方科学的迫切需求17-19
• 第二章 “适应性”传播策略的滥觞期19-35
• 2.1 滥觞期的世界传教活动概况与争论19-25
• 2.1.1 葡萄牙、西班牙的早期侵略式传播19-22
• 2.1.2 日本的“适应性”传播初试22-23
• 2.1.3 在华传教方式之争23-25
• 2.2 “适应性”传播策略的形成与初期实践25-35
• 2.2.1 “适应性”传播策略形成动力25-30
• 2.2.2 “适应性”传播策略的初期实践30-35
• 第三章 “适应性”传播策略发展期35-50
• 3.1 明末在华天主教的发展现状35-45
• 3.1.1 主张“适应性”传播策略的利玛窦的传教活动36-38
• 3.1.2 天主教进驻北京的始末及影响38-42
• 3.1.3 认同“适应性”传播策略的“三大支柱”42-44
• 3.1.4 “适应性”传播策略下的南明政权与罗马教廷44-45
• 3.2 “适应性”传播策略下的传教障碍45-50
• 3.2.1 沈□等人的仇教行为45-46
• 3.2.2 南京教案爆发及影响46-50
• 第四章 “适应性”传播策略的转折期50-65
• 4.1 “适应性”传播策略中心地位的转移50-54
• 4.1.1 利玛窦对“适应性”传播策略的调整与总结50-51
• 4.1.2 “适应性”传播策略的转折点——龙华民继任51-53
• 4.1.3 “适应性”传播策略偏离后的教难危机53-54
• 4.2 “适应性”传播策略的争论扩大化54-58
• 4.2.1 “适应性”传播路线的偏离激化矛盾55-56
• 4.2.2 在华天主教传播策略争论的焦点——“礼仪之争”56-57
• 4.2.3 清中期政策与在华天主教的传播策略转变57-58
• 4.3 “适应性”传播策略下的中西文化交流58-65
• 4.3.1 科技59-61
• 4.3.2 文化61-63
• 4.3.3 欧洲“中国热”63-65
• 结论65-67
• 致谢67-68
• 参考文献68-72
• 攻读学位期间的研究成果72

【参考文献】

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本文编号：412795