唐代儒学在日本的本土化研究

发布时间：2017-07-05 01:00

  本文关键词：唐代儒学在日本的本土化研究

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【摘要】：唐朝时期的中国在世界上是社会发展水平最高、国力最强盛、文化最发达的国家。唐朝的强盛不仅表现在政治、经济、军事方面，更体现在文化的繁荣昌盛上，尤其是儒学在此时的发展突破了魏晋时期发展的桎梏，呈现出了与盛唐气象相匹配的文化特色。此时，唐朝实行开放的文化政策，与周边国家频繁的双向文化交流活动不仅丰富了唐朝的文化内涵，还使得儒学不断向周边国家辐射，对它们产生了极大的文化向心力。 日本当时的社会经济发展水平非常落后，，正处于社会变革的关键时期。日本统治者通过频繁的派遣遣唐使、留学生入唐，来学习以儒学为主的先进的唐朝文化。随后，日本以政治改革为切入点，仿照唐制设立中央、地方机构和官职，确立了中央集权的国家制度。在如火如荼的改革浪潮中，儒学不断影响着日本的文化教育、伦理道德、宗教信仰等各个方面，逐渐适应日本本土文化的发展要求，并与其本土文化渐趋融合，形成了具有本国特色的儒学。 本文由绪论、正文、结语三部分组成。其中，正文是本文的主体部分，主要从四个方面来论述唐代儒学在日本的本土化过程。第一部分是唐代儒学的特点。首先介绍唐前儒学的发展历程：从先秦儒学开端一直到魏晋时期玄学的盛行，儒学在不同的发展阶段呈现出了不同的发展特点。其次是介绍唐代儒学的特点：这一时期的儒学在政治、思想领域的正统地位得到进一步的巩固，重视词章、训诂，且更加强调经世致用，儒、释、道三教并立，在政治生活中各司其职。第二部分是儒学传入日本。重点厘定儒学传入日本的时间、东渡日本的途径以及日本社会对儒学的全面认同，进而指出儒学在日本各阶层的生活中扮演着十分重要的角色。第三部分是日本社会的“儒学化”，即儒学对日本社会的影响。圣德太子改制标志着日本社会儒学化的开始，中经大化革新使得儒学与日本社会的联系日益紧密，主要表现在政治制度、伦理道德、文化教育以及释奠祭祀等方面。日本通过选择性的借鉴吸收将本土文化和儒学很好地融合起来，形成了独具本国特色的日本儒学。第四部分是儒学的“日本化”，即早期日本儒学的特点。重点介绍儒学东渡日本后所具备的基本特色是模仿，缺乏创造力。其具体表现是：仅仅为国家建设提供改革理念而没有自我创新；将儒家思想比附在本土神教上实现各种文化的共存融合；在科举制与贵族执政传统相抵触的情况下排斥科举制。
【关键词】：唐代 儒学 日本 本土化
【学位授予单位】：曲阜师范大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2014
【分类号】：K242
【目录】：

• 摘要3-4
• Abstract4-7
• 绪论7-11
• （一） 选题背景7
• （二） 研究目的与意义7-8
• （三） 研究现状8-10
• （四） 研究方法与创新点10-11
• 一、 唐代儒学的特点11-15
• （一） 唐前儒学的发展历程11-13
• （二） 唐代儒学的特点13-15
• 1、 唐朝儒、释、道三教鼎立13
• 2、 唐朝经学得到统一13-14
• 3、 唐朝儒学发展的平民化、世俗化趋向14-15
• 二、 儒学传入日本15-24
• （一） 儒学传入日本时间之厘定15-17
• （二） 唐代儒学传入日本的途径17-23
• （三） 日本社会对儒学的全面认同23-24
• 三、 日本社会的“儒学化”24-34
• （一） 政治制度24-26
• 1.圣德太子改革24-25
• 2.大化革新25-26
• （二） 文化教育26-29
• （三） 伦理道德29-31
• （四） 释奠礼仪31-34
• 四、 儒学的“日本化”34-41
• （一） 为国家建设提供政治改革理念34-36
• （二） 日本早期儒学对佛教和神道的包容36-37
• （三） 日本早期儒学对科举制的排斥37-41
• 结语41-42
• 参考文献42-44
• 在校期间的研究成果及发表的学术论文44-45
• 致谢45

【参考文献】

中国期刊全文数据库 前8条

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4 关松林;吸收与改造:儒学在日本的传播与发展[J];辽宁大学学报(哲学社会科学版);2004年02期

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本文编号：519900