江南士绅与晚明道德秩序之重建

发布时间：2017-09-11 22:02

  本文关键词：江南士绅与晚明道德秩序之重建

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【摘要】： 晚明时期因为商品经济发展造成奢侈风气的盛行,给原本崇尚朴实的士大夫阶层带来了冲击,特别是封建王朝赖以养士的学校制度走向衰落,士人风气开始有新的转向,对于本来的道德秩序产生了强烈的冲击。晚明学校生员人数增多,而入仕一途艰难,这是引起晚明生员群体道德失范的一个重要原因。同时大量的生员加上地方的致仕官员,也成为江南地区讲学和慈善活动的主要参与者。江南地区的士人通过讲学、组织同善会及参与对社会有着重要影响力的佛教行为,力图恢复日益衰败的社会道德秩序。管志道与东林学派士人是这一时期江南地区讲学活动的代表,通过不同的讲学主张表达着各自对社会道德秩序恢复和重建的理解;繁荣的居士慈善活动及同善会的兴起则是江南士人追求重建社会道德秩序的更为具体的实践。在江南士人追求道德秩序重建的过程中存在着主张“调和儒释”的阳明心学学者与宗程朱理学的东林学派士人之间、国家与地方、儒家正统与佛教甚至阳明心学内部竞争的紧张关系。
【关键词】：晚明 讲学 慈善 道德秩序
【学位授予单位】：苏州大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2009
【分类号】：K248.3
【目录】：

• 中文摘要3-4
• Abstract4-7
• 绪论7-15
• 第一章 晚明江南社会的道德失范15-30
• 第一节 商品经济发展与世风转变15-22
• 一、晚明江南地区商品经济发展15-18
• 二、世风转变18-22
• 第二节 学校制度转变与道德失范22-30
• 一、明代后期地方学校制度之衰变与士风浮竞23-26
• 二、捐纳制度与趋利之习26-30
• 第二章 讲学：江南士绅对道德秩序的理性追求30-54
• 第一节 苏州管志道的讲学30-38
• 一、学派归属31-33
• 二、管志道的讲学思想33-36
• 三、管志道对私创书院的批判36-38
• 第二节 无锡东林士人的讲学38-46
• 一、顾宪成对“无善无恶”及佛教的批判40-42
• 二、高攀龙对“三教合一”的批判42-46
• 第三节 异途同趋：讲学活动的社会道德意义46-54
• 一、讲学士人与国家政权间关系46-48
• 二、重建社会道德秩序的努力48-54
• 第三章 慈善：江南士绅重建道德秩序的实践54-71
• 第一节 居士佛教的兴盛与慈善活动54-64
• 一、明代佛教制度与佛教的世俗化趋势54-55
• 二、晚明佛教的复兴55-60
• 三、居士与宗教慈善活动60-64
• 第二节 同善会的兴起及与宗教慈善活动比较64-71
• 一、同善会的思想依据及行为原则64-66
• 二、同善会组织行为的社会道德意义66-67
• 三、同善会对宗教慈善活动的批评与继承67-71
• 结语71-73
• 参考文献73-79
• 攻读学位期间公开发表的论文79-80
• 后记80

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