中唐政治教化论略

发布时间：2017-10-07 05:38

  本文关键词：中唐政治教化论略

  更多相关文章： 中唐 政治教化 核心政治道德 忠

【摘要】： 本文以中唐时期的政治教化及其造就的核心政治道德作为考察对象,试图从一个侧面揭示社会迁易与思想观念变革之间的互动关系。 绪论部分首先提出了问题;同时,交代了本文的研究背景,对学界关于中唐变革地位的论断以及关于中国古代政治教化的研究分别进行了综述,并对中唐时段的具体起止予以了界定;然后,介绍了本文的研究思路。 第一章回顾了先秦诸子的教化思想、秦汉之际政治教化思想的转变以及两汉至唐前期的政治教化实践,重点在于指出两汉至唐前期政治教化的核心政治道德是“孝”。 第二章论述了中唐政治教化实施的背景。分析了以藩镇割据、宦官专权及异族侵扰为表现的中唐之变及其导致的君国危机,入仕双轨制下士人群体的分化,宗族式微引起的君国意识的上升,以韩愈思想为代表的中唐政治教化思想等问题。认为面对君国危机,统治者对民众进行以“忠君爱国”为主要内容的政治教化成为迫切的现实需要。 第三章论述了中唐政治教化的内容。分析了“忠”之教化的具体形式、“忠”之实践的主要表现以及中唐时期人们在“忠”“孝”之间的取舍,归纳出了中唐政治教化所体现出的核心政治道德:“忠”。 结语部分概括了核心政治道德在中唐前后由“孝”到“忠”的转变过程及其影响。认为中唐以“忠君爱国”为主旨的政治教化的实施,为宋代重建专制皇权政治奠定了社会心理基础;而“忠”取代“孝”上升为核心政治道德,则成为中国古代社会后期“普遍皇权”建立的主要标志之一。
【关键词】：中唐 政治教化 核心政治道德 忠
【学位授予单位】：中南民族大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2008
【分类号】：K242
【目录】：

• 摘要7-8
• Abstract8-9
• 绪论9-17
• 一、问题的提出9-10
• 二、相关学术背景10-14
• （一） 中唐的变革地位与中唐的起止10-12
• （二） 有关政治教化的研究12-14
• 三、研究思路14-17
• （一） 需要说明的问题14
• （二） 本文的基本研究思路14-17
• 第一章 先秦教化思想与汉至唐前期的政治教化17-29
• 一、先秦诸子的政治教化思想17-21
• （一） 儒家的教化思想17-18
• （二） 墨家的教化思想18-19
• （三） 道家的教化思想19-20
• （四） 法家的教化思想20-21
• 二、秦汉之际政治教化思想的转变21-22
• （一） 从“以法为教”到“无为而治”21
• （二） “独尊儒术”与儒家政治教化思想主流地位的确立21-22
• 三、两汉至唐前期的政治教化22-29
• （一） 《孝经》的普及23-24
• （二） 表彰孝行与重孝风尚24
• （三） 以孝选举24-25
• （四） 援孝入法与屈法伸情25-27
• （五） 两汉至唐前期的核心政治道德：“孝”27-29
• 第二章 中唐政治教化实施的背景29-41
• 一、中唐之变与君国危机29-33
• （一） 瓦解之忧：藩镇割据29-31
• （二） 肘腋之患：宦官专权31-32
• （三） 狼烟四起：异族侵扰32-33
• 二、中唐士人群体的分化33-36
• （一） 入仕双轨制下的士人分化33-35
• （二） 中唐士人与政治教化35-36
• 三、宗族式微与家国观念36-37
• 四、中唐时期的政治教化思想37-41
• （一） 唐初关于政治教化的讨论37-38
• （二） 以韩愈思想为代表的中唐政治思想38-41
• 第三章 中唐政治教化的内容41-53
• 一、“忠”之教化41-46
• （一） 士人对“忠”的倡导41-42
• （二） 朝廷对忠义之士的褒扬及赐谥、赐名42-43
• （三） 官员的教化功能43-45
• （四） 一个细节：关羽配享武庙及其教化意义45-46
• 二、“忠”之实践46-51
• （一） 殉节46-47
• （二） 忠谏47-49
• （三） 勤王49
• （四） 尊君护国49-50
• （五） 女子之“忠”50-51
• 三、“忠”“孝”之间51-52
• 四、中唐政治教化的核心政治道德：“忠”52-53
• 结语53-55
• 参考文献55-59
• 后记59-60
• 附录 A（攻读学位期间所发表的学术论文目录）60

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