迩议南宋书家对苏轼的接受——以陆游、朱熹、范成大为例
发布时间：2021-10-25 09:15
苏轼是中国书法史上一位有重要影响力的书法大家,南宋书家对苏轼的接受虽然是从帝王推崇来构建的,但真正建立起这种接受的基础是以陆游、朱熹、范成大为代表的南宋文人的身体力行,只是诸位书家在接受程度上有所不同。从某种意义上来说,他们以独特的书法品评观阐释着苏轼书法的价值和意义,进一步确立了其一代大家的历史地位。本文兹以陆游、朱熹、范成大为例,对苏轼书法在南宋的接受做一简单分析。
【文章来源】：大学书法. 2020,(01)
【文章页数】：4 页
【部分图文】：
陆游《自书诗卷》（局部）纸本辽宁省博物馆藏
对于“宋四家”的学习，朱熹对蔡襄的书法尤为倾心。他认为：“蔡公节概、论议、政事、文学皆有以过人者，不独其书之可传也。南来多见真迹，每深敬叹。”[14]对苏轼的书法，他则是颇有微词，认为“字被苏黄胡乱写坏了。近见蔡君谟一帖，字字有法度，如端人正士，方是字。”[15]这里要注意到一点，就是朱熹评价书法好坏的标准重在“法度”二字，之所以喜欢蔡襄的书法，是因为字字有法度。曹宝麟先生的研究证实了这一说法，他说：“朱氏对本朝书法的是非取舍标准，可用一个简单的公式来概括，那就是艺术优劣可居其次，字迹的平正与否却是至关重要的。”[16]朱熹还说：“苏氏之言，高者出入有无，而曲成义理，下者指陈利害，而切近人情，其智识才辩，谋为气概，又足以震耀而张皇之，使听者欣然不知倦，非王氏之比也。然语道学则迷大本，论事实则尚权谋，衔浮华，忘本实，贵通达，贱名检，此其害天理、乱人心、妨道术、败风教，亦岂尽出王氏之天下也哉。”朱熹又言：“苏公早拾苏（秦）、张（仪）之绪余，晚醉佛老之糟粕。”[17]这就与身为理学家的朱熹的观念相悖，朱熹讲求的是正统的儒道之学，而苏轼在宋代被认为是“杂学”的代表，朱熹批评的重点在于苏轼没有仔细研读儒家圣贤之书，而“见佛家之说直截简易，惊动人耳目，所以都被引去”[18]。但朱熹对苏轼的书法并不是一味批判，在《跋张以道家藏东坡枯木怪石》中云:“苏公此纸，出于一时滑稽诙笑之余，初不经意，而其傲风霆、阅古今之气，犹足以想见其人也。”[19]这里可以看出他对苏轼的书法还是有认同的，存古今之气。又《跋陈光泽家藏东坡竹石》云：“东坡老人英秀后凋之操，坚确不移之姿，竹君石友，庶几似之。”[20]这里又承认了东坡的书法气质。《跋东坡帖》中云：“东坡笔力雄健，不能居于人后，故其临帖，物色牝牡，不复可以形较量，而其英风逸韵，高视古人，未知其孰为先后也。”[21]
本文编号：3457098
【文章来源】：大学书法. 2020,(01)
【文章页数】：4 页
【部分图文】：
陆游《自书诗卷》（局部）纸本辽宁省博物馆藏
对于“宋四家”的学习，朱熹对蔡襄的书法尤为倾心。他认为：“蔡公节概、论议、政事、文学皆有以过人者，不独其书之可传也。南来多见真迹，每深敬叹。”[14]对苏轼的书法，他则是颇有微词，认为“字被苏黄胡乱写坏了。近见蔡君谟一帖，字字有法度，如端人正士，方是字。”[15]这里要注意到一点，就是朱熹评价书法好坏的标准重在“法度”二字，之所以喜欢蔡襄的书法，是因为字字有法度。曹宝麟先生的研究证实了这一说法，他说：“朱氏对本朝书法的是非取舍标准，可用一个简单的公式来概括，那就是艺术优劣可居其次，字迹的平正与否却是至关重要的。”[16]朱熹还说：“苏氏之言，高者出入有无，而曲成义理，下者指陈利害，而切近人情，其智识才辩，谋为气概，又足以震耀而张皇之，使听者欣然不知倦，非王氏之比也。然语道学则迷大本，论事实则尚权谋，衔浮华，忘本实，贵通达，贱名检，此其害天理、乱人心、妨道术、败风教，亦岂尽出王氏之天下也哉。”朱熹又言：“苏公早拾苏（秦）、张（仪）之绪余，晚醉佛老之糟粕。”[17]这就与身为理学家的朱熹的观念相悖，朱熹讲求的是正统的儒道之学，而苏轼在宋代被认为是“杂学”的代表，朱熹批评的重点在于苏轼没有仔细研读儒家圣贤之书，而“见佛家之说直截简易，惊动人耳目，所以都被引去”[18]。但朱熹对苏轼的书法并不是一味批判，在《跋张以道家藏东坡枯木怪石》中云:“苏公此纸，出于一时滑稽诙笑之余，初不经意，而其傲风霆、阅古今之气，犹足以想见其人也。”[19]这里可以看出他对苏轼的书法还是有认同的，存古今之气。又《跋陈光泽家藏东坡竹石》云：“东坡老人英秀后凋之操，坚确不移之姿，竹君石友，庶几似之。”[20]这里又承认了东坡的书法气质。《跋东坡帖》中云：“东坡笔力雄健，不能居于人后，故其临帖，物色牝牡，不复可以形较量，而其英风逸韵，高视古人，未知其孰为先后也。”[21]
本文编号：3457098
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