高雄市蚵仔寮社区庙宇神灵崇拜的现代转型研究
发布时间：2021-12-31 20:47
自古以来,人们就怀有对未知的敬畏,从敬天地日月到动物崇拜,从祭拜列祖列宗到古圣先贤。我国是四大文明古国之一,有着长期的历史文化沉淀,尤其是民间信仰,有着复杂且庞大的体系,充满着神秘的色彩,一直都是学术界颇为感兴趣的议题。随着现代文明的发展,在日益追求速度的今天,传统民间信仰文化逐渐暗淡,甚至出现了有些传统文化后继无人的现象。与大陆有着一脉相承联系的宝岛台湾,信仰文化丰富多样,且信众遍布,渗透在民众生活的方方面面,与信仰文化相关的神明、庙宇的发展速度令人膛目。社会现代化是一个历史进程,也是人类文明演进的必由之路。时代在进步,“现代”不应当与“传统”对立,应当如何梳理传统文化与现代化进程之间的关系?使之在社会大环境下维持平衡?如何把历史悠久的中国传统文化保持原味的延续下去,是社会各界对于传统文化保护所面临的共同问题之一。本论文以台湾地区高雄市的蚵仔寮社区为田野点展开田野调查,采用访谈、观察与查阅文献等研究方法,通过深描台湾社区民间信仰与民众生活的现状,结合民间信仰的现代转型等相关所学,来考察民间信仰的传统与现代的持恒问题及深刻内涵,探索传统文化的传承路径。相信通过研究台湾地区的民间信仰能以...
【文章来源】：西南大学重庆市 211工程院校 教育部直属院校
【文章页数】：76 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
红色内部为蚵仔寮区域（资料来源于谷歌）
第一章田野点概况17乾隆七年（1742年），因人口急剧增加，导致里庄级地方行政区制的增设，也由乡村聚落逐渐发展成了具有商业机能的市街。绘制于乾隆21-24年间的《乾隆台湾舆图》的记载中，推测现今信蚵村、智蚵村的蚵仔寮一带为当时图中所示的顶万丹汛一带的聚落，如图6。图6：乾隆年间万丹汛位置图（资料来源：《乾隆台湾舆图》）据《蚵仔寮围仔内黄氏族谱》中记载，乾隆五十三年（1788年）有黄衷入居（如图7、8）：蚵仔寮竹围仔内黄姓的开基祖是紫云黄，大兄黄衷于乾隆末年（1788）三月二十八日诞生，乾隆戊申年来台湾凤山厝仁寿上里蚵仔寮土名顶蚵子寮。图7、图8蚵仔寮黄氏族谱（资料来源：高雄大学翁炯庆老师研究资料所得）
第二章信仰的承载空间：庙宇23第一节公庙与家族庙1、社区的崇拜中心：公庙台湾的村落以“庄”为单位，村庄以“庄庙”为祭祀中心形成祭祀圈。社区庄庙——通安宫位于蚵仔寮西南边，西临台湾海峡，南邻蚵仔寮渔港，与寿山相对向，主祀神明为广泽尊王，本庄的祭祀中心。广泽尊王，又称郭圣王，原名郭忠福，祖籍福建省泉州市安溪县，出生于923年，卒于937年，据传，郭圣王生前孝顺父母，善待乡民，殁后被乡人尊敬为神灵。因郭圣王神威显赫，信众愈来愈多，有地方官员将其事迹上报朝廷，遂被赦为“威镇忠应孚惠威武英烈保安广泽尊王”，简称“广泽尊王。”清同治8年（1869），有曾姓渔民父子两人在海外捕鱼，发现圣王的金身，于是迎回奉安于自宅大厅，供民众膜拜开始发迹。当时民众多从事从事渔捞业，靠天看海吃饭，祈求神明保佑非常之殷切，于是为圣王上香进拜、祈求祷告。郭圣王神迹广为当地百姓流传，来此分香的人愈来愈多。1917年，恰逢郭圣王降凌本庄四十八周年，民众感于神灵显赫、有求必应而不断发出建庙之声，终获得圣王的同意，经圣王亲自选现时庙址，建庙土地大部分为庄民捐献，建筑正殿及东西两侧厢房，庙成宫费叁千元整，名为通安宫。广泽尊王的圣殿占地面积大，气势恢宏，庙前有一前厅，放置了两个滚动型签诗箱，专门用于祭拜、抽签，神尊上，主祀神为广泽尊王，左侧供奉的注生娘娘，右侧供奉的福德正神（如图9）。图9通安宫前庭（笔者摄于2018年11月）
【参考文献】：
期刊论文
[1]台湾妈祖信俗与乡土社会的互动发展研究[J]. 宋建晓. 世界宗教研究. 2019(04)
[2]从结构制约到志愿参与:民间信仰公共性的现代转化——以一个珠三角村庄为例[J]. 李翠玲. 民俗研究. 2019(02)
[3]潮客族群融合和文化互动:基于饶平渔村的田野调查[J]. 陈雪峰. 嘉应学院学报. 2018(09)
[4]传说、仪式与族群互动:“九使公”海神信仰的文化建构[J]. 张先清,李天静. 北方民族大学学报(哲学社会科学版). 2018(05)
[5]日据时期寺庙整理运动对台湾妈祖信仰的影响[J]. 潘是辉. 妈祖文化研究. 2018(02)
[6]清代台湾妈祖信仰的传播及其庙宇建置影响因素[J]. 赵庆华. 妈祖文化研究. 2017(04)
[7]从地域社会到移民社会的转变——中国城市转型研究[J]. 周大鸣. 社会学评论. 2017(06)
[8]传承与变迁:台湾客家民间信仰研究[J]. 刘大可. 福州大学学报(哲学社会科学版). 2017(01)
[9]企业家与民间信仰的“标准化”——以闽南地区为例[J]. 范正义. 世界宗教研究. 2016(05)
[10]民间信仰复兴中的空间政治——基于广东省A市龙母信仰的研究[J]. 张晓艺,李向平. 广西社会科学. 2016(08)
博士论文
[1]信仰空间中的人与社会[D]. 王含章.兰州大学 2017
[2]信仰的变异与仪式的彰显[D]. 余园.武汉大学 2014
[3]权力格局中民间信仰的当代再造[D]. 王华.武汉大学 2013
[4]现代性的信仰困境与信仰塑造[D]. 张琳.复旦大学 2012
[5]“灵”与“人”[D]. 唐卫青.中央民族大学 2011
硕士论文
[1]泉州振兴村民间信仰的人类学个案观察[D]. 黄宇喆.福建师范大学 2018
[2]族际互动中的民族关系研究[D]. 马建福.中央民族大学 2007
[3]十七世纪荷兰对台湾原住民殖民统治的建立[D]. 宋洁.厦门大学 2006
本文编号：3560950
【文章来源】：西南大学重庆市 211工程院校 教育部直属院校
【文章页数】：76 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
红色内部为蚵仔寮区域（资料来源于谷歌）
第一章田野点概况17乾隆七年（1742年），因人口急剧增加，导致里庄级地方行政区制的增设，也由乡村聚落逐渐发展成了具有商业机能的市街。绘制于乾隆21-24年间的《乾隆台湾舆图》的记载中，推测现今信蚵村、智蚵村的蚵仔寮一带为当时图中所示的顶万丹汛一带的聚落，如图6。图6：乾隆年间万丹汛位置图（资料来源：《乾隆台湾舆图》）据《蚵仔寮围仔内黄氏族谱》中记载，乾隆五十三年（1788年）有黄衷入居（如图7、8）：蚵仔寮竹围仔内黄姓的开基祖是紫云黄，大兄黄衷于乾隆末年（1788）三月二十八日诞生，乾隆戊申年来台湾凤山厝仁寿上里蚵仔寮土名顶蚵子寮。图7、图8蚵仔寮黄氏族谱（资料来源：高雄大学翁炯庆老师研究资料所得）
第二章信仰的承载空间：庙宇23第一节公庙与家族庙1、社区的崇拜中心：公庙台湾的村落以“庄”为单位，村庄以“庄庙”为祭祀中心形成祭祀圈。社区庄庙——通安宫位于蚵仔寮西南边，西临台湾海峡，南邻蚵仔寮渔港，与寿山相对向，主祀神明为广泽尊王，本庄的祭祀中心。广泽尊王，又称郭圣王，原名郭忠福，祖籍福建省泉州市安溪县，出生于923年，卒于937年，据传，郭圣王生前孝顺父母，善待乡民，殁后被乡人尊敬为神灵。因郭圣王神威显赫，信众愈来愈多，有地方官员将其事迹上报朝廷，遂被赦为“威镇忠应孚惠威武英烈保安广泽尊王”，简称“广泽尊王。”清同治8年（1869），有曾姓渔民父子两人在海外捕鱼，发现圣王的金身，于是迎回奉安于自宅大厅，供民众膜拜开始发迹。当时民众多从事从事渔捞业，靠天看海吃饭，祈求神明保佑非常之殷切，于是为圣王上香进拜、祈求祷告。郭圣王神迹广为当地百姓流传，来此分香的人愈来愈多。1917年，恰逢郭圣王降凌本庄四十八周年，民众感于神灵显赫、有求必应而不断发出建庙之声，终获得圣王的同意，经圣王亲自选现时庙址，建庙土地大部分为庄民捐献，建筑正殿及东西两侧厢房，庙成宫费叁千元整，名为通安宫。广泽尊王的圣殿占地面积大，气势恢宏，庙前有一前厅，放置了两个滚动型签诗箱，专门用于祭拜、抽签，神尊上，主祀神为广泽尊王，左侧供奉的注生娘娘，右侧供奉的福德正神（如图9）。图9通安宫前庭（笔者摄于2018年11月）
【参考文献】：
期刊论文
[1]台湾妈祖信俗与乡土社会的互动发展研究[J]. 宋建晓. 世界宗教研究. 2019(04)
[2]从结构制约到志愿参与:民间信仰公共性的现代转化——以一个珠三角村庄为例[J]. 李翠玲. 民俗研究. 2019(02)
[3]潮客族群融合和文化互动:基于饶平渔村的田野调查[J]. 陈雪峰. 嘉应学院学报. 2018(09)
[4]传说、仪式与族群互动:“九使公”海神信仰的文化建构[J]. 张先清,李天静. 北方民族大学学报(哲学社会科学版). 2018(05)
[5]日据时期寺庙整理运动对台湾妈祖信仰的影响[J]. 潘是辉. 妈祖文化研究. 2018(02)
[6]清代台湾妈祖信仰的传播及其庙宇建置影响因素[J]. 赵庆华. 妈祖文化研究. 2017(04)
[7]从地域社会到移民社会的转变——中国城市转型研究[J]. 周大鸣. 社会学评论. 2017(06)
[8]传承与变迁:台湾客家民间信仰研究[J]. 刘大可. 福州大学学报(哲学社会科学版). 2017(01)
[9]企业家与民间信仰的“标准化”——以闽南地区为例[J]. 范正义. 世界宗教研究. 2016(05)
[10]民间信仰复兴中的空间政治——基于广东省A市龙母信仰的研究[J]. 张晓艺,李向平. 广西社会科学. 2016(08)
博士论文
[1]信仰空间中的人与社会[D]. 王含章.兰州大学 2017
[2]信仰的变异与仪式的彰显[D]. 余园.武汉大学 2014
[3]权力格局中民间信仰的当代再造[D]. 王华.武汉大学 2013
[4]现代性的信仰困境与信仰塑造[D]. 张琳.复旦大学 2012
[5]“灵”与“人”[D]. 唐卫青.中央民族大学 2011
硕士论文
[1]泉州振兴村民间信仰的人类学个案观察[D]. 黄宇喆.福建师范大学 2018
[2]族际互动中的民族关系研究[D]. 马建福.中央民族大学 2007
[3]十七世纪荷兰对台湾原住民殖民统治的建立[D]. 宋洁.厦门大学 2006
本文编号：3560950
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