关于汉语神学概念的争论

发布时间：2017-05-12 19:08

  本文关键词：关于汉语神学概念的争论，由笔耕文化传播整理发布。

【摘要】：“汉语神学”一词首次出现于1994年出版的《道风》上,由主创杨熙楠、刘小枫提出,旨在促进基督教学术研究成为中国学术传统的组成部分,并能与儒、道、佛以及当代的思想学潮并驾齐驱,公平竞争。伴随汉语神学发展的一直是关于其概念界定的争议,主要在于狭义汉语神学与广义汉语神学之分。狭义汉语神学专指以刘小枫为代表的文化基督徒的神学思想。广义汉语神学指不分种族地域,任何以汉语撰写的神学篇章皆属汉语神学。对汉语神学概念的争议具体而言乃是不同神学者对汉语神学建构提出的不同进路。 本文从汉语神学研究文献入手,整理了汉语神学发展至今不同神学家的神学建构理论,梳理了汉语神学概念的内涵与外延变化,探讨了神学家们对汉语神学概念的争议,旨在为读者展示一幅清晰的汉语神学概念的图景。其中涉及汉语神学最初的提出及其意义,狭义汉语神学与广义汉语神学之分,刘小枫、何光沪、曾庆豹、温伟耀、赖品超、李秋零、王晓朝、卓新平、黄保罗等人提出的汉语神学建构的不同进路,香港神学界对狭义汉语神学之看法。汉语神学概念的争论核心在于对狭义汉语神学的界定,主要问题在于其与教会神学的关系以及其建构者的身份合法性问题。本文最后指出,以广义的汉语神学为视角符合神学多元化的趋势。
【关键词】：汉语神学 神学传统 处境化
【学位授予单位】：浙江大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2013
【分类号】：B921
【目录】：

• 致谢4-5
• 摘要5-6
• Abstract6-8
• 1. 引言8-9
• 1.1. 历史回顾8-9
• 1.2. 选题意义9
• 2. 什么是汉语神学9-12
• 2.1. “汉语神学”的提出9-11
• 2.2. 汉语神学的特点11
• 2.3. “汉语神学”提出的意义11-12
• 3. 广义汉语神学与狭义汉语神学12-37
• 3.1. 广义与狭义的汉语神学分歧12-13
• 3.2. 广义的汉语神学13-14
• 3.3. 狭义的汉语神学14-37
• 3.3.1. 刘小枫的汉语神学建构14-17
• 3.3.2. 何光沪的汉语神学建构17-18
• 3.3.3. 曾庆豹的汉语神学建构18-19
• 3.3.4. 温伟耀的汉语神学建构19-21
• 3.3.5. 赖品超的汉语神学建构21-24
• 3.3.6. 李秋零的汉语神学建构24-26
• 3.3.7. 王晓朝的汉语神学建构26-29
• 3.3.8. 卓新平的汉语神学建构29-31
• 3.3.9. 黄保罗的汉语神学建构31-34
• 3.3.10. 其他汉语神学建构34-37
• 4. 香港神学界对汉语神学的看法37-38
• 5. 结论38-41
• 参考文献41-43
• 作者介绍43

【参考文献】

中国期刊全文数据库 前3条

1 黄保罗;;全球化时代东正教与西方新教对话的汉语文化意义[J];俄罗斯文艺;2010年02期

2 李景雄;;从范式转移的神学议题观照汉语神学的演变[J];金陵神学志;2006年03期

3 黄保罗;;汉语学术神学视野中的耶儒对话[J];厦门大学学报(哲学社会科学版);2010年01期

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本文编号：360588