汉晋道教财富伦理思想研究

发布时间：2017-05-21 13:08

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【摘要】：汉晋道教财富伦理思想是指汉晋修道者在修道成仙过程中遵循和践履道教财富伦理规范，在认识、创造、获取和使用、支配财富过程中与个体之间、个体与自然、社会之间相互关系的一种道德哲学思想，它是道教社会、经济、宗教行为的价值依据，是从哲学思想的角度来研究和论述道教世界中的关于财富本质、性质，财富创造、获取，以及财富使用和支配等问题。 汉晋道教财富伦理思想最初渊源于先秦老庄哲学和秦汉道家学说，长生成仙说是其核心教义。本文试图从经典化、世俗化两个过程入手，按照认识、创造或获取、使用或分配财富三个层次进行分析，分析时参考了“道家伦理的二元结构”理论。此理论认为，在“人之道”现实社会力行“圣人之道”的善人，尊道贵德超越达到一定程度，将会出现“道”之“动”而致“反”，最终得到“无私无亲”的天道报偿。 上篇是秦汉道家财富伦理思想。第一章先秦道家财富伦理思想分四节： 第一节论述先秦诸子对道家财富伦理思想影响。如孔子的财富伦理思想表现在以“仁”人性论为核心的利他精神与自我克制精神，与外在的“礼”的努力统一上。墨家思想中“兼爱”、“节用”、“明鬼”等内容，对道教伦理思想具有重要影响。 第二节论述老子的财富伦理思想。以“道”为本源，以“长生久视”为终极价值。认为尊道贵德无事民自富，少私寡欲知足者富，，正是因为“金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎”，所以要“去甚，去奢，去泰”。倡导道法自然，均富共利，先与人而后利己，弘扬小国寡民理想。 第三节论述庄子的财富伦理思想。以“道”为本体，以“真人、神人、圣人”为终极价值，顺于天道、任之自然。提倡物尽其用，提倡“德”、“啬”、“中和”，认为最大信用是不用金银作抵押的，“至仁无亲，至信辟金”。认为不多不少“平为福”，财物太多尤其有害，所以包容万物才是富。 第四节论述《文子》的财富伦理思想。将虚无之道和人之所由生直接联系起来，提出“因人之欲”，更关注现实和富国利民之道，鲜明提出“得民力者富，得民誉者显”，渴望“随时而举事，因资而立功”，而且“能者以为富”，“士农工商”要“各安其性”，根据义利取财。认为要量腹而食，制形而衣，容身而居，适情而行，赈穷补急。 上篇第二章秦汉新道家财富伦理思想分三节：
【关键词】：财富伦理思想 中和之财 知足者富 均富共利
【学位授予单位】：山东大学
【学位级别】：博士
【学位授予年份】：2006
【分类号】：B958
【目录】：

• 中文摘要5-8
• ABSTRACT8-15
• 导论15-29
• 上篇 先秦和秦汉道家财富伦理思想探源29-72
• 第一章 先秦道家财富伦理思想29-56
• 第一节 先秦诸子对道家财富伦理思想的影响29-35
• 第二节 老子的财富伦理思想35-42
• 第三节 庄子的财富伦理思想42-51
• 第四节 《文子》的财富伦理思想51-56
• 第二章 秦汉新道家的财富伦理思想56-72
• 第一节 汉初“无为而治”财富创造思想与文景之治56-61
• 第二节 《淮南子》的财富伦理思想61-67
• 第三节 《老子指归》的财富伦理思想67-72
• 下篇 以神仙理想为中心的汉晋道教财富伦理思想72-141
• 第三章 早期道教财富伦理思想的主要特征72-84
• 第一节 以个人拯救为核心的思想特征72-76
• 第二节 以肉体和精神提升为根本的思想特征76-79
• 第三节 以周穷救济、贩穷补急为分配原则的思想特征79-84
• 第四章 汉代神仙家与道教的财富伦理思想84-109
• 第一节 《老子河上公章句》的财富伦理思想84-91
• 第二节 神仙方士与《列仙传》代表的财富伦理思想91-95
• 第三节 《太平经》的三种“财富观”管窥95-101
• 第四节 《老子想尔注》的财富伦理思想101-109
• 第五章 晋代道教财富伦理思想109-141
• 第一节 魏晋道教的发展及其对当时道教财富伦理思想的影响109-117
• 第二节 《列子》的财富伦理思想117-122
• 第三节 《神仙传》的财富伦理思想122-126
• 第四节 《抱朴子》内外篇的财富伦理思想126-141
• 结论 汉晋道教财富伦理思想的价值引导意义141-148
• 主要参考文献148-152
• 攻读博士学位期间发表学术论文、著作152-153
• 致谢153-154
• 学位论文评阅及答辩情况表154

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1 张坤;汉晋道教财富伦理思想研究[D];山东大学;2006年

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本文编号：383730