《大乘起信论》和“道德的形上学”

发布时间：2017-09-29 11:47

  本文关键词：《大乘起信论》和“道德的形上学”

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【摘要】：牟宗三十分重视《大乘起信论》所提出的“如来藏自性清净心”概念,认为《大乘起信论》所提出的“心”乃是超越的真常心,此真常心是包括生死流转的一切法以及清净无漏的一切法的依止,也就是说如来藏自性清净心可以开出二门:一是生灭门,另一则是真如门。本文首先对“如来藏自性清净心”和“一心开二门”的内涵作了阐释。接下来对牟宗三将“一心开二门”和“两层存有论”联系起来,以此来会通佛学与中国哲学,乃至康德哲学的思路进行了考察。最后对“一心开二门”思想的重要理论意义及对佛教之发展的影响做了探讨。
【关键词】：如来藏自性清净心 一心开二门 两层存有论 无明
【学位授予单位】：吉林大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2011
【分类号】：B948
【目录】：

• 摘要4-5
• Abstract5-7
• 绪论7-8
• 第1章 “道德的形上学”系统引入《大乘起信论》系统的背景8-11
• 第2章 牟宗三对《大乘起信论》中“一心开二门”架构的论述11-16
• 2.1 “如来藏自性清净心”和“一心开二门”的阐释11-13
• 2.2 “如来藏自性清净心”产生的必然性13-16
• 第3章 “一心开二门”架构和牟宗三的“两层存有论”16-21
• 3.1 无明的引入——如来藏系统统摄阿赖耶系统16-17
• 3.2 “两层存有论”的提出背景17-18
• 3.3 “两层存有论”：无执的存有论和有执的存有论18-21
• 第4章 “一心开二门”之重要意义和其后佛教之发展21-24
• 4.1 “一心开二门”之重要意义21-23
• 4.2 “一心开二门”之后佛教的发展23-24
• 结论24-25
• 注释25-26
• 参考文献26-27

【参考文献】

中国期刊全文数据库 前1条

1 程恭让;牟宗三《大乘起信论》“一心开二门”说辨正[J];哲学研究;1999年12期

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本文编号：941844