大理白族“医药神”信仰研究
发布时间：2020-08-04 20:53
【摘要】：大理白族的宗教信仰历来受学术界的关注,有关白族佛教、道教、本主崇拜的成果颇为丰硕,但就白族“医药神”信仰而言,至今尚无专题性的研究。因此,对大理白族“医药神”进行系统的调查与研究,对于现有研究成果而言,具有较大的拓展空间;对于大理白族民间信仰的研究来说,具有丰富研究内容、开拓研究新领域的意义。本研究以大理白族“医药神”为主要研究对象,并界定为源于多元宗教、大理白族信仰、包括生育、治病、司病、促进健康等医药相关的具象行业神灵,并借鉴现代医学领域中全科医生、专科医生的概念,把大理白族“医药神”分为全科医药神和专科医药神两大类型。本论文在田野调查中收集到大量的第一手资料,并结合地方史料记载及相关学术研究成果形成该论文。论文分为五大部分。绪论部分概述了研究的选题背景意义、国内外研究综述、研究思路方法、创新点,界定了关键概念,并简单介绍了田野点及经过。第一章通过收集整理大理地方史料、神话故事、民俗节日等相关文本和口述材料,介绍了大理白族“医药神”信仰的源流。第二章在田野调查基础上,记叙了大理白族村落目前仍被崇拜、祭祀的“医药神”,并将其分为两大类型:全科医药神、专科医药神。第三章则分别录述两大类型“医药神”中,较有代表的仪式个案;第四章结合社会文化视角、生物文化视角、宗教-文化观、功能理论等相关理论方法,分析讨论大理白族“医药神”信仰的心理调适功能、社会整合功能、文化建构功能。最后,研究发现:1、大理白族“医药神”宗教背景多元化,兼具佛教、道教、民间信仰;2、“医药神”的庙宇位置看,既有主神、也有配神,但以配神呈现居多;3、宗教信仰的影响网络看,全科医药神几乎跨村落影响,专科医药神的影响网络基本以村落为单位。研究认为,大理白族“医药神”信仰是白族人民对生命和疾病的感性折射;是白族人民认识生命、疾病、健康的一种方式、透镜;也是白族人民为了保持自我身心健康、适应生存环境而构建的;这种信仰文化既是生物性的延伸,也是平衡生物性的一种现实。
【学位授予单位】：大理大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2017
【分类号】：B933;C955
【图文】：
图 0-2 田野点分布图（大头针标记）（二）田野经过本研究自 2015 年 3 月开始，分别对以上田野点开展了预调查、调查、补充调查三个阶段。期间，笔者重点参与观察了无为寺药师殿文氏向药师佛祈福护佑来年健康吉祥仪式、上阳溪极乐寺药王菩萨诞辰仪式、洱源凤羽凤翔村赵氏向子孙娘娘求子仪式、大锦盘村本主庙的疾病祭仪等，并访谈数名报告人，获得第一手资料。田野调查中，每个田野点的报告人基本包括供奉“医药神”庙宇的管理者、村落信仰组织的成员、信众以及路人甲乙丙丁等。此外，除庙宇管理者、信仰组织成员外，报告人信众的选择同时考虑年龄层，并从“医药神”信仰仪式的参与者中按年龄层随机选择。根据参与者的实际情况，报告人主要集中五十岁以上的年长者，三十至五十年龄层的报告人占部分，以下年龄层报告人仅占少数。以下
（3）愿我来世，得菩提时，以无量无边的智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。（4）愿我来世，得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若形声闻、独觉乘者，皆以大乘而安立之。（5）愿我来世，得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁戒，闻我名已，还的清净，不堕恶趣。（6）愿我来世，得菩提时，其身下劣，诸根不具，丑陋、顽愚、盲、聋、v、痖、挛、蹙、背偻、白癞、癫狂，种种病苦，闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。（7）愿我来世，得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，贫穷多苦，我之名号，一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。（8）愿我来世，得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身，闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。（9）愿我来世，得菩提时，令诸有情，出魔偼馔岩磺型獾啦浚蝗舳橹种侄裣俺砹郑缘币阒糜谡チ钚尴爸钇腥校僦の奚险韧
本文编号：2781065
【学位授予单位】：大理大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2017
【分类号】：B933;C955
【图文】：
图 0-2 田野点分布图（大头针标记）（二）田野经过本研究自 2015 年 3 月开始，分别对以上田野点开展了预调查、调查、补充调查三个阶段。期间，笔者重点参与观察了无为寺药师殿文氏向药师佛祈福护佑来年健康吉祥仪式、上阳溪极乐寺药王菩萨诞辰仪式、洱源凤羽凤翔村赵氏向子孙娘娘求子仪式、大锦盘村本主庙的疾病祭仪等，并访谈数名报告人，获得第一手资料。田野调查中，每个田野点的报告人基本包括供奉“医药神”庙宇的管理者、村落信仰组织的成员、信众以及路人甲乙丙丁等。此外，除庙宇管理者、信仰组织成员外，报告人信众的选择同时考虑年龄层，并从“医药神”信仰仪式的参与者中按年龄层随机选择。根据参与者的实际情况，报告人主要集中五十岁以上的年长者，三十至五十年龄层的报告人占部分，以下年龄层报告人仅占少数。以下
（3）愿我来世，得菩提时，以无量无边的智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。（4）愿我来世，得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若形声闻、独觉乘者，皆以大乘而安立之。（5）愿我来世，得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁戒，闻我名已，还的清净，不堕恶趣。（6）愿我来世，得菩提时，其身下劣，诸根不具，丑陋、顽愚、盲、聋、v、痖、挛、蹙、背偻、白癞、癫狂，种种病苦，闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。（7）愿我来世，得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，贫穷多苦，我之名号，一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。（8）愿我来世，得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身，闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。（9）愿我来世，得菩提时，令诸有情，出魔偼馔岩磺型獾啦浚蝗舳橹种侄裣俺砹郑缘币阒糜谡チ钚尴爸钇腥校僦の奚险韧
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