《瓷说山海》系列陶瓷捏塑作品的创作研究

发布时间：2020-06-02 07:13

【摘要】：在文学理论中有一个观点:文学即人学。文学作品基于种种对社会人性的思考,反映着社会真实,它是以语言文字作为工具的艺术。如果从美学角度看《山海经》,它将残酷的向我们展示当时社会残暴的常态,也隐隐暗含着先人们审美意识的萌芽。陶瓷捏塑有其自身独有的特质。其材料所具备的柔软特质和手工的处理保留了远古那个时代的审美特征。《山海经》是表现的、狞厉的,当它以被承载的形式介入陶瓷捏塑创作当中时它的审美情趣又如陶瓷捏塑的特点一样是神似的、写意的。作品《瓷说山海》以泥土作为载体,利用其天然的泥性来塑造这部文学作品中的人性光芒。反之,《山海经》作为载体,来展现泥土所特有的叙事、记录的特点。陶瓷捏塑对“传神”与“自在”的苛求很类似于文学创作的过程。写作构思变成了创作图稿,捏塑语言代替了文字语言成为了表达工具。
【图文】：

图 1 句芒形象 图 2 蓐收形象句芒（图 1）主宰草木和各种生命生长，也主宰农业的生产。据《的芒神：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”。在这个描述里，句完全人形化的神，根据神话发展的序列（动物、幻化的动物、人神），此时原始先民主体意识已经被激活了，在一些创造物中加入了人神杂糅的神祗形象。但是发展到此刻自然的法则还是绝对的主宰握改造自然的能力。我主观的把芒神看作是一个手捏桃枝的少年，，乏作为神明的严厉。他的身旁的莺飞草长，弯弯曲曲，角角叉叉，

图 1 句芒形象 图 2 蓐收形象句芒（图 1）主宰草木和各种生命生长，也主宰农业的生产。据《的芒神：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”。在这个描述里，句完全人形化的神，根据神话发展的序列（动物、幻化的动物、人神），此时原始先民主体意识已经被激活了，在一些创造物中加入了人神杂糅的神祗形象。但是发展到此刻自然的法则还是绝对的主宰握改造自然的能力。我主观的把芒神看作是一个手捏桃枝的少年，乏作为神明的严厉。他的身旁的莺飞草长，弯弯曲曲，角角叉叉，
【学位授予单位】：景德镇陶瓷大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2018
【分类号】：J314.8

【相似文献】

相关期刊论文 前10条

1 丘晓兰;;张开文学的翅膀 红豆 连接你我,连接社会与个人[J];红豆;2017年03期

2 石钟山;;小说的境界[J];啄木鸟;2019年06期

3 张静;;《荒诞岁月五题》的人性思考[J];短篇小说(原创版);2014年10期

4 郭凤娟;谈形象的核心地位[J];廊坊师专学报;1997年04期

5 张峥;;文艺与人[J];大众文艺;2010年08期

6 颜娇;;文学即人学——探析卢新华小说创作的艺术追求[J];作家;2009年24期

7 浦国亚;;挖掘文学作用 塑造健康心理[J];成才之路;2012年29期

8 徐开垒;;家事[J];人民文学;1989年05期

9 宁业高;;真情稚语说人生[J];博览群书;1995年12期

10 陈霞;;以一个“怒”字经纬课堂教学——我教《杜十娘怒沉百宝箱》三部曲[J];学语文;2003年03期

相关重要报纸文章 前7条

1 本报记者 李婧璇;秉承“文学即人学”[N];中国新闻出版广电报;2018年

2 王呈伟;评奖热闹读书寥寥[N];中国教育报;2011年

3 章定;把文学还给文学[N];中国邮政报;2004年

4 刘烨园;文学需要强者精神[N];北京日报;2000年

5 本报记者 许e

本文编号：2692799