明清“天学诗”初探
发布时间:2021-01-17 03:52
明清时期,以耶稣会为首的传教士在所谓“本土化”的文化实践中,产生了一种运用中国传统诗歌体裁表达、表现天主教文化思想内容的特殊形式。随着创作主体被中国文人所取代,这一“欧洲宗教内容与中国诗歌形式”的结合被更为广泛地植根于中国文学语境,从而使中国宗教诗歌文学中的特殊类型,即“天学诗”得以形成。16世纪末,耶稣会士罗明坚在其文化“适应”及“本土化”进程中开始尝试创作中文诗,并借助诗歌体裁来表现天主教义理、抒发个人信仰情感,其《中国诗集》可视为明清“天学诗”的开端。随后,得益于欧洲“西学”影响力的扩大,天主教信仰在晚明社会以及中国知识群体内部亦产生了广泛的影响,有关西人西教的内容开始在文人诗作中出现,中国文人对于天主教的理解与认知在诗歌文本中得以直观体现。另一方面,随着文人皈依者的增加,他们的宗教情感也逐渐追求信仰文字的表达,同时,基于对传教事业的推动与支持,文人开始主动参与到天主教的文化事工当中,以诗歌形式来表达天主教核心义理的宣传性文本,即为文人事工的部分产出。清初司铎吴历被视为明清文人“天学诗”发展成熟的标志,其“天学诗”的创作不仅在艺术表现上达到了空前的高度,并且在宗教情感上实现了真正...
【文章来源】:上海师范大学上海市
【文章页数】:67 页
【学位级别】:硕士
【文章目录】:
摘要
Abstract
绪论
一 研究背景
二 研究综述
三 选题意义
第一章 “天学诗”的概念
第一节 明清“天学”背景概述
一 明末早期传教背景与“天学”的产生
二 明末“天学”指涉的杂糅性
第二节 “天学诗”概念的界定与内容
一 吴历与章文钦的“天学诗”概念
二 “天学诗”概念的界定
第二章 传教士的“天学诗”
第一节 罗明坚与《中国诗集》
一 罗明坚的文化事工
二 《中国诗集》的主要内容
三 《中国诗集》的文本特点
第二节 艾儒略与《圣梦歌》
一 艾儒略与《圣梦歌》
二 《圣梦歌》题解:作为民歌的宣教文本
三 《圣梦歌》的“异”质特色
小结
第三章 文人与“天学诗”
第一节 文人赠诗中的传教士形象与“天学”理解
一 《闽中诸公赠泰西诸先生诗初集》的传教士形象与儒化“天学”
二 皇帝御制诗中对天主教的态度
小结
第二节 诗以载道:圣像赞与灵修诗
一 从图像传教到圣像赞
二 徐光启圣像赞
三 张星曜与《圣教赞铭》
小结
第三节 吴历天学诗歌的“情”与“理”
一 求取生死安顿:吴历的灵性追寻
二 发言为诗:渔山天学诗的情感向度
三 “作天学诗最难”:渔山天学诗的义理向度
小结
结语
参考文献
致谢
【参考文献】:
期刊论文
[1]明清之际圣人传记的译述[J]. 贾海燕. 国际汉学. 2019(01)
[2]罗明坚的“亲儒”策略及对利玛窦的影响[J]. 王慧宇. 广州大学学报(社会科学版). 2018(09)
[3]罗明坚《天主圣教实录》对创造本原论的阐讲及其启示[J]. 孙彩霞. 基督教文化学刊. 2014(02)
[4]“求同”与“辨异”:明清第三代基督教徒张星曜的思想与信仰初探[J]. 肖清和. 比较经学. 2013(01)
[5]明末至清前期西学的再认识[J]. 黄兴涛. 清史研究. 2013(01)
[6]传教士的新衣:再论利玛窦的易服以及范礼安的“文化适应政策”[J]. 戚印平. 基督教文化学刊. 2012(01)
[7]汤显祖与利玛窦相会韶州考——重读《端州逢西域两生破佛立义,偶成二首》[J]. 宋黎明. 肇庆学院学报. 2012(03)
[8]明清基督宗教画像流布状况综述[J]. 褚潇白. 世界宗教研究. 2011(02)
[9]中译第一首“英”诗《圣梦歌》[J]. 李奭学. 读书. 2008(03)
[10]艾儒略与张赓——明末清初天主教在福建的传教策略[J]. 陆芸. 福建论坛(人文社会科学版). 2008(03)
博士论文
[1]从近代涉教诗歌看基督教与中国社会的碰撞与融合[D]. 李莎.福建师范大学 2018
[2]唐代颂赞文体研究[D]. 张志勇.河北大学 2010
硕士论文
[1]教会文献《碑记赠言合刻》研究[D]. 纪建勋.上海师范大学 2009
[2]论先秦两汉的颂、赞、箴、铭[D]. 张立兵.西北师范大学 2004
[3]不该被遗忘的“零类”[D]. 舒茵.上海师范大学 2004
本文编号:2982148
【文章来源】:上海师范大学上海市
【文章页数】:67 页
【学位级别】:硕士
【文章目录】:
摘要
Abstract
绪论
一 研究背景
二 研究综述
三 选题意义
第一章 “天学诗”的概念
第一节 明清“天学”背景概述
一 明末早期传教背景与“天学”的产生
二 明末“天学”指涉的杂糅性
第二节 “天学诗”概念的界定与内容
一 吴历与章文钦的“天学诗”概念
二 “天学诗”概念的界定
第二章 传教士的“天学诗”
第一节 罗明坚与《中国诗集》
一 罗明坚的文化事工
二 《中国诗集》的主要内容
三 《中国诗集》的文本特点
第二节 艾儒略与《圣梦歌》
一 艾儒略与《圣梦歌》
二 《圣梦歌》题解:作为民歌的宣教文本
三 《圣梦歌》的“异”质特色
小结
第三章 文人与“天学诗”
第一节 文人赠诗中的传教士形象与“天学”理解
一 《闽中诸公赠泰西诸先生诗初集》的传教士形象与儒化“天学”
二 皇帝御制诗中对天主教的态度
小结
第二节 诗以载道:圣像赞与灵修诗
一 从图像传教到圣像赞
二 徐光启圣像赞
三 张星曜与《圣教赞铭》
小结
第三节 吴历天学诗歌的“情”与“理”
一 求取生死安顿:吴历的灵性追寻
二 发言为诗:渔山天学诗的情感向度
三 “作天学诗最难”:渔山天学诗的义理向度
小结
结语
参考文献
致谢
【参考文献】:
期刊论文
[1]明清之际圣人传记的译述[J]. 贾海燕. 国际汉学. 2019(01)
[2]罗明坚的“亲儒”策略及对利玛窦的影响[J]. 王慧宇. 广州大学学报(社会科学版). 2018(09)
[3]罗明坚《天主圣教实录》对创造本原论的阐讲及其启示[J]. 孙彩霞. 基督教文化学刊. 2014(02)
[4]“求同”与“辨异”:明清第三代基督教徒张星曜的思想与信仰初探[J]. 肖清和. 比较经学. 2013(01)
[5]明末至清前期西学的再认识[J]. 黄兴涛. 清史研究. 2013(01)
[6]传教士的新衣:再论利玛窦的易服以及范礼安的“文化适应政策”[J]. 戚印平. 基督教文化学刊. 2012(01)
[7]汤显祖与利玛窦相会韶州考——重读《端州逢西域两生破佛立义,偶成二首》[J]. 宋黎明. 肇庆学院学报. 2012(03)
[8]明清基督宗教画像流布状况综述[J]. 褚潇白. 世界宗教研究. 2011(02)
[9]中译第一首“英”诗《圣梦歌》[J]. 李奭学. 读书. 2008(03)
[10]艾儒略与张赓——明末清初天主教在福建的传教策略[J]. 陆芸. 福建论坛(人文社会科学版). 2008(03)
博士论文
[1]从近代涉教诗歌看基督教与中国社会的碰撞与融合[D]. 李莎.福建师范大学 2018
[2]唐代颂赞文体研究[D]. 张志勇.河北大学 2010
硕士论文
[1]教会文献《碑记赠言合刻》研究[D]. 纪建勋.上海师范大学 2009
[2]论先秦两汉的颂、赞、箴、铭[D]. 张立兵.西北师范大学 2004
[3]不该被遗忘的“零类”[D]. 舒茵.上海师范大学 2004
本文编号:2982148
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