文嘉笔下的仙侣福地
发布时间：2021-02-06 03:13
<正>文嘉（一五○一至一五八三）为"吴门画派"代表画家文徵明（一四七○至一五五九）次子,字休承,号文水,别署文水道人。他承其家学,画风受其父影响尤深,以山水见长,兼擅花卉。在其传世的众多山水画中,不乏与仙人所居洞天福地相关者。这些山水画,秉承宋元以来的文人画传统,在山水实景和意象虚景中营造一种远离尘嚣、不染尘埃的精神乐园。
【文章来源】：读书. 2020,(11)CSSCI
【文章页数】：7 页
【部分图文】：
文徵明《山庄客至图》，辽宁省博物馆藏
图三，文嘉《映树兰舟图》，中国国家博物馆藏文嘉笔下屡屡出现这类仙侣福地，既有来自传统文人遁世、出世的隐逸思想，亦有道家思想在文人中根深蒂固的印痕，更有发端于自身性格的塑造。钱谦益（一五八二至一六六四）于《列朝诗集》中在论及文嘉及其兄文彭（寿承）时说：“二承皆明经，修行清真远俗，琼枝玉树，真王谢子弟也。”正是这种“清真远俗”的个性和道教思想在文人中的潜移默化，使山水中的仙侣题材常常出现在笔下。
《瀛洲仙侣图》（图一）所绘在广袤无垠的大海边，陡峭的山峰连着重峦叠嶂。山麓有小桥、溪流与茂林，有两人伫立于桥上，绛衣者右手微抬，似在指路，绿衣者静心聆听，似问路者。桥下则溪流潺潺，浪花飞溅。在溪流下游岸边，亦有两人：一人携琴行于前，一人双手作揖随其后。山腰则有缭绕的白云及绿树掩映、若隐若现的房舍。画中，山势险峻，山峰直插云霄。在人迹罕至的白云深处，嘉树环抱，云烟缥缈，正是仙人驻足之地。正如作者在诗堂所题：“千山罨画拥飞楼，山木苍苍水漫流。青鸟乱啼花乱落，石梁南畔是瀛洲。”其诗意与画境融为一体，很好地以画笔诠释了诗境，其诗则为画面提供了注脚。“瀛洲”是指神仙常居之所。据《史记》记载，瀛洲与蓬莱、方丈并列海上三神山。另据伪托为东方朔所著的《十洲记》所载，十洲分别为祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲，瀛洲位于东海，历来为仙侣居所的代名词。因而在此画中，我们看到的是海之角，地之涯，是一个远离俗世的世外之地。画中的点景人物或为仙人，或为意象中的文人雅士。文嘉试图通过险峰、云烟、茅舍、茂林、流泉等物象，营造一种与世无争的世外桃源。所谓仙侣福地，实则是以文嘉为代表的文人画家所神往的精神家园，是心灵的栖息地。从画艺看，文嘉承继了文徵明笔致细腻的山水画风格。在文徵明传世的山水画中，有一部分竖幅构图且狭长的作品，如作于明嘉靖二十九年（一五五○）的《千岩竞秀图》和嘉靖三十一年（一五五二）的《山庄客至图》（图二）等即是如此，而文嘉的此图即是承袭了这种画风及艺术造型，无论是山石的渲染，还是树木的笔触，以及颜色的运用，都能看到显而易见的乃父笔意，甚至连诗堂所录之七言绝句也是直接抄录自文徵明的《莆田集》卷五。此画作者仅署穷款“文嘉”，钤朱文连珠印“休”“承”、白文长方印“休承”和朱文长方印“文水道人”，并无年款，但从笔意与画境看，当为文嘉成熟时期所作，与其中晚年画风较为接近。与此类作品造型和意境相近的有《映树兰舟图》（图三）和《松径扫雪图》，两图均以狭长的条幅绘制：前者描绘峭壁悬崖处，瀑布一泻直下，经山崖、茅舍流淌，至山麓湖泊。一叶轻舟停泊在岸边绿树下，一高士趺坐其间，眺望远景；后者描绘一书童在“万径人踪灭”的深山茅亭前扫雪，山泉流泻，峰峦林立，一派世外幽远之景。两图虽并未涉及仙山或仙踪，但其意境则与《瀛洲仙侣图》无异。图二，文徵明《山庄客至图》，辽宁省博物馆藏
本文编号：3020053
【文章来源】：读书. 2020,(11)CSSCI
【文章页数】：7 页
【部分图文】：
文徵明《山庄客至图》，辽宁省博物馆藏
图三，文嘉《映树兰舟图》，中国国家博物馆藏文嘉笔下屡屡出现这类仙侣福地，既有来自传统文人遁世、出世的隐逸思想，亦有道家思想在文人中根深蒂固的印痕，更有发端于自身性格的塑造。钱谦益（一五八二至一六六四）于《列朝诗集》中在论及文嘉及其兄文彭（寿承）时说：“二承皆明经，修行清真远俗，琼枝玉树，真王谢子弟也。”正是这种“清真远俗”的个性和道教思想在文人中的潜移默化，使山水中的仙侣题材常常出现在笔下。
《瀛洲仙侣图》（图一）所绘在广袤无垠的大海边，陡峭的山峰连着重峦叠嶂。山麓有小桥、溪流与茂林，有两人伫立于桥上，绛衣者右手微抬，似在指路，绿衣者静心聆听，似问路者。桥下则溪流潺潺，浪花飞溅。在溪流下游岸边，亦有两人：一人携琴行于前，一人双手作揖随其后。山腰则有缭绕的白云及绿树掩映、若隐若现的房舍。画中，山势险峻，山峰直插云霄。在人迹罕至的白云深处，嘉树环抱，云烟缥缈，正是仙人驻足之地。正如作者在诗堂所题：“千山罨画拥飞楼，山木苍苍水漫流。青鸟乱啼花乱落，石梁南畔是瀛洲。”其诗意与画境融为一体，很好地以画笔诠释了诗境，其诗则为画面提供了注脚。“瀛洲”是指神仙常居之所。据《史记》记载，瀛洲与蓬莱、方丈并列海上三神山。另据伪托为东方朔所著的《十洲记》所载，十洲分别为祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲，瀛洲位于东海，历来为仙侣居所的代名词。因而在此画中，我们看到的是海之角，地之涯，是一个远离俗世的世外之地。画中的点景人物或为仙人，或为意象中的文人雅士。文嘉试图通过险峰、云烟、茅舍、茂林、流泉等物象，营造一种与世无争的世外桃源。所谓仙侣福地，实则是以文嘉为代表的文人画家所神往的精神家园，是心灵的栖息地。从画艺看，文嘉承继了文徵明笔致细腻的山水画风格。在文徵明传世的山水画中，有一部分竖幅构图且狭长的作品，如作于明嘉靖二十九年（一五五○）的《千岩竞秀图》和嘉靖三十一年（一五五二）的《山庄客至图》（图二）等即是如此，而文嘉的此图即是承袭了这种画风及艺术造型，无论是山石的渲染，还是树木的笔触，以及颜色的运用，都能看到显而易见的乃父笔意，甚至连诗堂所录之七言绝句也是直接抄录自文徵明的《莆田集》卷五。此画作者仅署穷款“文嘉”，钤朱文连珠印“休”“承”、白文长方印“休承”和朱文长方印“文水道人”，并无年款，但从笔意与画境看，当为文嘉成熟时期所作，与其中晚年画风较为接近。与此类作品造型和意境相近的有《映树兰舟图》（图三）和《松径扫雪图》，两图均以狭长的条幅绘制：前者描绘峭壁悬崖处，瀑布一泻直下，经山崖、茅舍流淌，至山麓湖泊。一叶轻舟停泊在岸边绿树下，一高士趺坐其间，眺望远景；后者描绘一书童在“万径人踪灭”的深山茅亭前扫雪，山泉流泻，峰峦林立，一派世外幽远之景。两图虽并未涉及仙山或仙踪，但其意境则与《瀛洲仙侣图》无异。图二，文徵明《山庄客至图》，辽宁省博物馆藏
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