神话题材创作构图形式表现的探索与实践

发布时间：2021-03-30 00:40

　　从原始居民在岩石上的刻画开始,神话题材绘画便开启了它的生命历程,历经无数岁月变迁,一代代画家用不同手法为神话题材绘画增添着新的内容。中国的神话故事注重在继承历史的过程中不断发展和超越,逐渐构成了一套完整的中国神话体系。不同时代的画家们在表现同一神话故事时,为了能够产生更好的画面效果,便在构图上倾注更多精力,注重创新,形式多样。本文从中国古今神话题材诸多美术成果中,选择部分典型和具有创新构图方式的作品,分别进行研究分析,并从中汲取营养,结合自身对神话题材构图形式的理解,提出“神话题材之造境”观点进行论述。同时,在神话题材的创作中,作者认为:应在创作中融入情感,重组神话元素,强化构图作用,注重理想性的表达,构建一个富有趣味性和体验感的画面,尝试获得《林泉高致》中可行、可望、可游、可居的绘画效果,使观众在欣赏作品中体会神话的魅力。本文通过记录实践思考的过程,提升表达画面审美境界的能力,使自身创作具有更大的发展空间,探索这一题材美术创作的更多可能性。 

【文章来源】：中央民族大学北京市 211工程院校 985工程院校

【文章页数】：30 页

【学位级别】：硕士

【部分图文】：

图１－１左江岩画上的“马与犬图案”?

系统，还有人神系统的监管者、人神之间沟通交流的桥梁的昆仑神话系统，组成了《山??海经》这一巨大的神话世界。??《楚辞》也是极重要的关于神话题材的文字资料。它是屈原创作的一种新体诗，也??是中国第一部浪漫主义诗歌集，其中有名的十一篇“九歌”部分便是描绘了传说中的神??仙，郑振铎给予《楚辞》极高的评价：“像水银泻地，像丽日当空，像春天之于花卉，??像火炬之于黑暗的无星之夜，永远在启发着、激动着无数的后代的作家们。”??甚至在唐诗中也不乏有描写神话故事的存在，唐朝李白和李贺便是有着“诗仙”和??“诗鬼”的称号，二人在作品中频繁出现神仙鬼魅题材，例如唐朝诗人李贺在《梦天》??中作“老兔寒蟾泣天色，云楼半开壁斜白。玉轮轧露湿团光，鸾珮相逢桂香陌。黄尘清??水三山下，更变千年如走马。遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻。”的诗句，诗中月宫??中悲泣天色的老兔寒蟾，诗人与携带鸾珮的仙女的相逢，东海的三座神山之下茫茫沧海??桑田，皆是在表现神话中的事物。《天上谣》与“东指羲和能走马，海尘新生石山下”??更是描绘了如梦似幻的仙境。另外，李白《望庐山瀑布》虽然不是表现神话题材的诗歌，??但是“飞流直下三千尺，疑似银河落九天”却充满着丰富的想象力。??这些文学作品通过作者们惊人的想象力和创造力，为一片虚无的神话世界增添了无??数故事。??图２－１西周早期龙纹簋??■?■Ｉ??图２－２人物御龙图?图２－３人物龙凤图?图２－４伏羲女娲题材画像石??４??

系统，还有人神系统的监管者、人神之间沟通交流的桥梁的昆仑神话系统，组成了《山??海经》这一巨大的神话世界。??《楚辞》也是极重要的关于神话题材的文字资料。它是屈原创作的一种新体诗，也??是中国第一部浪漫主义诗歌集，其中有名的十一篇“九歌”部分便是描绘了传说中的神??仙，郑振铎给予《楚辞》极高的评价：“像水银泻地，像丽日当空，像春天之于花卉，??像火炬之于黑暗的无星之夜，永远在启发着、激动着无数的后代的作家们。”??甚至在唐诗中也不乏有描写神话故事的存在，唐朝李白和李贺便是有着“诗仙”和??“诗鬼”的称号，二人在作品中频繁出现神仙鬼魅题材，例如唐朝诗人李贺在《梦天》??中作“老兔寒蟾泣天色，云楼半开壁斜白。玉轮轧露湿团光，鸾珮相逢桂香陌。黄尘清??水三山下，更变千年如走马。遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻。”的诗句，诗中月宫??中悲泣天色的老兔寒蟾，诗人与携带鸾珮的仙女的相逢，东海的三座神山之下茫茫沧海??桑田，皆是在表现神话中的事物。《天上谣》与“东指羲和能走马，海尘新生石山下”??更是描绘了如梦似幻的仙境。另外，李白《望庐山瀑布》虽然不是表现神话题材的诗歌，??但是“飞流直下三千尺，疑似银河落九天”却充满着丰富的想象力。??这些文学作品通过作者们惊人的想象力和创造力，为一片虚无的神话世界增添了无??数故事。??图２－１西周早期龙纹簋??■?■Ｉ??图２－２人物御龙图?图２－３人物龙凤图?图２－４伏羲女娲题材画像石??４??


本文编号：3108508