中国寺塔考源及其在山水画中的衬景作用
发布时间：2021-08-04 10:08
随着佛教传入中国,寺塔建筑在中国大地上生成、发展开来。“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。”寺院的大量出现,不但凭借其精湛的造型,庄严的风格丰富了中国的山水风景,也成为历代文人墨客的寄情抒怀之地。寺塔作为诗词歌赋的对象,不仅充满特有的审美情趣,而且包含了浓厚的佛学禅韵,进而又与绘画画境结合起来。大量相关的题画诗就是很好的例证。文人画家强调诗画融合,这进一步促成了山水画寺塔作为母题的出现与成熟。宋代以来,随着山水画的成熟,寺塔己然成为山水衬景的重要因素。元明清山水中的寺塔形态又有了进一步的变化和发展,表现手法和审美意蕴更趋丰富。作为衬景,寺塔在参与山水构图的同时,还能促使山水表露出不同的审美意境。“静”与“隐”乃是山水寺塔衬景所构成意境的两种典型形态。本文通过考察寺塔衬景在山水画布局中的位置,结合相关画论,从而揭示寺塔衬景对于山水意境美感的建构作用。
【文章来源】：南京艺术学院江苏省
【文章页数】：88 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
1九华山山门摄于安徽九华山
具有得灵活、自然、天趣的风貌。四川乐山大佛寺香道、云南昆明金殿香道，山西大同悬空寺（图2.2.1）就是这样的实例。山西大同的悬空寺结合山势，是在悬崖峭壁上凿出的一座佛寺，佛寺好像宝石镶嵌在石壁之中，十分险奇。概言之，寺塔建筑分布地域变化多端。它可以位于市井城区，也可以深入到名山圣地，它可能处于人工建筑环境之中，也可能坐落在山清水秀的环境之中。从组群规模大 小来说，它可能是独门独院的小庵，也有可能是有十数院的大刹。因此根据分布地域，寺庙可以分为城市型寺庙和山林型寺庙。①这也为山水画家创造提供了丰富多样的素材，他们不仅可以描绘城市中恢弘的寺塔院落，而且还能够寄情于山间寺塔。更近一步来看，寺塔分布的区域不同，在一定程度上影响了寺塔建筑的意境营构。例如广胜上寺的位置选取就十分巧妙，人们在山门外南行数十米，举目南望，但见平原烟雾迷蒙，不仅心旷神怡；西望则将吕梁山远峦纳入眼帘，洪洞城池尽收眼底，尽显一派景观胜概。上寺中有飞虹塔，如登塔远望，大有“欲穷千里目”之遐想。广胜下寺的位置安排亦有匠心，寺院与田园相接，寺僧一方面清修，一方面在田园间进行劳作，寺院在万木丛中风景非常清幽。②因此，多样的布局和灵活位置，大大小小的寺庙庭院遍布城市乡村的角落，零零散散的佛寺、佛塔飘落在山丘河流周围，将佛家香火送到信徒的身边，不仅成为观景游览的佳地，还为文人和画家在进行艺术创作时，提供了审美对象，并以此结合自身的主观情思，为寺塔建筑的表现赋予人文内涵和审美意趣。①参见侯幼斌.中国建筑美学. [M].北京：中国建筑工业出版社，2009：88-94②参见张驭寰.中国古建筑源流新探. [M]天津：天津大学出版社
从建筑史角度来说，塔与一般建筑比较，实用性限制不大，并且由于虔诚的宗教情感和求福报的心理，信徒们往往不惜重资，力求坚固永久，在造型上也标新立异，这些特点使得塔的面貌远比一般建筑更为多样，成为中国建筑特具风韵的一支奇葩。《僧祗律》曰：“真金百千担，持用行布施，不如一团泥，尽心造佛塔”①中可以看出，造塔、敬塔被佛教徒认为是可以获福无量的大功德之一。敦煌北朝壁画就已经绘有塔的图像，数量虽然不多，但都各具一式，并不雷同，说明接近早期的塔已经拥有丰富多样的形式。隋唐至宋代的壁画，塔的数量大为增加，总数不下数百座，以木结构的单层和多层阁楼式为主，也有较多的单层窣堵波式砖石塔。壁画中的多层砖石塔几乎都是单层窣堵波叠加而成，与实物中的多层石塔大都是仿木构隔离式有所不同，实物中常见的密檐塔，在壁画中却绝少发现。第四节 塔的各种形制塔的建筑材质主要分为木塔和砖石塔，留存至今木塔只寥寥数几，主要以砖石塔为图 2.3.1 唐代道宣的《戒坛经图》寺院图
【参考文献】：
期刊论文
[1]从《园冶》看中国古典建筑中的结构主义审美[J]. 余俊. 安徽建筑. 2014(02)
[2]隋唐时期佛教寺院与建筑概览[J]. 王贵祥. 中国建筑史论汇刊. 2013(02)
[3]东晋及南朝时期南方佛寺建筑概说[J]. 王贵祥. 中国建筑史论汇刊. 2012(02)
[4]北朝至隋唐时期佛教寺院的考古学研究——以塔、殿、院关系的演变为中心[J]. 何利群. 石窟寺研究. 2010(00)
[5]中国古建筑的社会学含义[J]. 程孝良,冯文广,曹俊兴. 成都理工大学学报(社会科学版). 2007(04)
[6]寺院文化与唐代诗人[J]. 王启兴. 唐代文学研究. 1992(00)
[7]青海平安县出土东汉画像砖图象考[J]. 许新国. 青海社会科学. 1991(01)
[8]中国的佛教建筑[J]. 梁思成. 清华大学学报(自然科学版). 1961(02)
博士论文
[1]辽代佛教寺院的营建与空间布局[D]. 李若水.清华大学 2015
[2]中国古塔及其审美文化特征[D]. 戴孝军.山东大学 2014
[3]中国汉传佛教山地寺庙的环境研究[D]. 李玲.北京林业大学 2012
[4]宋代杭州寺院研究[D]. 孙旭.上海师范大学 2010
[5]明代南京寺院研究[D]. 何孝荣.南开大学 1998
硕士论文
[1]建筑文化视野之下的两宋时期界画研究[D]. 宋之仪.湖南大学 2010
本文编号：3321507
【文章来源】：南京艺术学院江苏省
【文章页数】：88 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
1九华山山门摄于安徽九华山
具有得灵活、自然、天趣的风貌。四川乐山大佛寺香道、云南昆明金殿香道，山西大同悬空寺（图2.2.1）就是这样的实例。山西大同的悬空寺结合山势，是在悬崖峭壁上凿出的一座佛寺，佛寺好像宝石镶嵌在石壁之中，十分险奇。概言之，寺塔建筑分布地域变化多端。它可以位于市井城区，也可以深入到名山圣地，它可能处于人工建筑环境之中，也可能坐落在山清水秀的环境之中。从组群规模大 小来说，它可能是独门独院的小庵，也有可能是有十数院的大刹。因此根据分布地域，寺庙可以分为城市型寺庙和山林型寺庙。①这也为山水画家创造提供了丰富多样的素材，他们不仅可以描绘城市中恢弘的寺塔院落，而且还能够寄情于山间寺塔。更近一步来看，寺塔分布的区域不同，在一定程度上影响了寺塔建筑的意境营构。例如广胜上寺的位置选取就十分巧妙，人们在山门外南行数十米，举目南望，但见平原烟雾迷蒙，不仅心旷神怡；西望则将吕梁山远峦纳入眼帘，洪洞城池尽收眼底，尽显一派景观胜概。上寺中有飞虹塔，如登塔远望，大有“欲穷千里目”之遐想。广胜下寺的位置安排亦有匠心，寺院与田园相接，寺僧一方面清修，一方面在田园间进行劳作，寺院在万木丛中风景非常清幽。②因此，多样的布局和灵活位置，大大小小的寺庙庭院遍布城市乡村的角落，零零散散的佛寺、佛塔飘落在山丘河流周围，将佛家香火送到信徒的身边，不仅成为观景游览的佳地，还为文人和画家在进行艺术创作时，提供了审美对象，并以此结合自身的主观情思，为寺塔建筑的表现赋予人文内涵和审美意趣。①参见侯幼斌.中国建筑美学. [M].北京：中国建筑工业出版社，2009：88-94②参见张驭寰.中国古建筑源流新探. [M]天津：天津大学出版社
从建筑史角度来说，塔与一般建筑比较，实用性限制不大，并且由于虔诚的宗教情感和求福报的心理，信徒们往往不惜重资，力求坚固永久，在造型上也标新立异，这些特点使得塔的面貌远比一般建筑更为多样，成为中国建筑特具风韵的一支奇葩。《僧祗律》曰：“真金百千担，持用行布施，不如一团泥，尽心造佛塔”①中可以看出，造塔、敬塔被佛教徒认为是可以获福无量的大功德之一。敦煌北朝壁画就已经绘有塔的图像，数量虽然不多，但都各具一式，并不雷同，说明接近早期的塔已经拥有丰富多样的形式。隋唐至宋代的壁画，塔的数量大为增加，总数不下数百座，以木结构的单层和多层阁楼式为主，也有较多的单层窣堵波式砖石塔。壁画中的多层砖石塔几乎都是单层窣堵波叠加而成，与实物中的多层石塔大都是仿木构隔离式有所不同，实物中常见的密檐塔，在壁画中却绝少发现。第四节 塔的各种形制塔的建筑材质主要分为木塔和砖石塔，留存至今木塔只寥寥数几，主要以砖石塔为图 2.3.1 唐代道宣的《戒坛经图》寺院图
【参考文献】：
期刊论文
[1]从《园冶》看中国古典建筑中的结构主义审美[J]. 余俊. 安徽建筑. 2014(02)
[2]隋唐时期佛教寺院与建筑概览[J]. 王贵祥. 中国建筑史论汇刊. 2013(02)
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[4]北朝至隋唐时期佛教寺院的考古学研究——以塔、殿、院关系的演变为中心[J]. 何利群. 石窟寺研究. 2010(00)
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[7]青海平安县出土东汉画像砖图象考[J]. 许新国. 青海社会科学. 1991(01)
[8]中国的佛教建筑[J]. 梁思成. 清华大学学报(自然科学版). 1961(02)
博士论文
[1]辽代佛教寺院的营建与空间布局[D]. 李若水.清华大学 2015
[2]中国古塔及其审美文化特征[D]. 戴孝军.山东大学 2014
[3]中国汉传佛教山地寺庙的环境研究[D]. 李玲.北京林业大学 2012
[4]宋代杭州寺院研究[D]. 孙旭.上海师范大学 2010
[5]明代南京寺院研究[D]. 何孝荣.南开大学 1998
硕士论文
[1]建筑文化视野之下的两宋时期界画研究[D]. 宋之仪.湖南大学 2010
本文编号：3321507
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