曼荼罗图像的设计基因研究
发布时间：2021-04-06 19:07
曼荼罗,是梵语“Mandala”的音译,被认为源自印度并与原始的宗教文化有着深刻的联系,用以表达宗教思想以及对宗教仪式活动进行引导。荣格借它来指代世界各古老文明和宗教记录行为的一种无意识状态下的秩序表象,这种秩序表象以图像的形式呈现。而曼茶罗图像的原型图式一直以“几何图形为框定,有中心、有层级、有对称”的表现形式广泛的存在于生活中的方方面面,不仅仅只局限于宗教视域下。目前曼茶罗一直作为宗教艺术形式来研究,从图像的角度来切入的却很少。曼荼罗图像的呈现与人类意识底层的喜好有许多共通之处,从图像的角度来分析曼茶罗,寻找曼荼罗图像原型背后隐藏的图像设计基因与蕴意,以期能为今后的设计发展带来更多的理论参考。本文即以曼茶罗图像的角度出发,力求探索曼荼罗图像的设计基因及其对设计应用的影响。针对以上研究思路,本文共分为四个章节。第一章绪论里包括研究背景、目的意义,研究对象,国内外研究现状与研究的方法。第二章系统的介绍曼荼罗图像的历史流变以及它在历史过程中被赋予的现实意义。第三章通过对曼荼罗图像的解析来梳理出曼荼罗图像中的设计基因,解读它的设计形式与其中蕴意。第四章描述曼荼罗图像设计基因的应用与发展,通...
【文章来源】：浙江理工大学浙江省
【文章页数】：66 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
图２．?１世界各文明图式表现范例??信神的慷慨与仁慈的信仰
以便使自己和其他人能够看到它，从而进入到思维活动层面，进一??步产生精神上的沟通。荣格还认为曼荼罗图像是人的整体精神的象征，他将其??看作是人的自性的象征，是人格的核心，如图２．?２为荣格绘制的《四位一??体》，他认为图中四个顶点分別代表着自性的四个原型意象，也就是人格的四??个方面。图中四边所绘的各个圆球指代眼睛，用来象征意识的观察分辨功能。??包围着中心的八个圈所绘制的图案朝向外，意为将自身的能量投向外界，而外??轮廓绘制的装饰图案朝向为内部，意为将外界接收的事物朝着中心倾注。这个??将自身能量投射向外后再回馈整合至人格中心的过程就是自性化的过程。??从荣格所绘的这一幅曼荼罗可以看出，荣格将无意识里那些难以名状的心??里特质试图用曼荼罗图像整合出来，清晰的传达出自己的意象。图片中以太阳??轮廓所绘制的中心就是他所认为的自性的原甩。自此
人们会运用经过简化过的图形元素表现对自然及生活的概括，去传递某种信??息。点、圆、方以及十字是构成全人类共有的四个基本几何原型符号，这些看??似简洁的几何原型（如图３．１）它们所含的意味并不简洁，提炼的过程赋予了??＃?０?Ｏ?＋??图３．１四几何原型??图片来源：笔者自制??它们共同的特性一一简洁性、抽象性、平面性、规整性及装饰性。笔者在这里??首先对这儿种共同特性进行总述，再分开对这五种儿何原型进行阐述。??１．简洁性。儿何原型能够在数年来都被归为图形基础的存在，正是因为它??将所要描绘的不论是复杂亦或是简易的对象信息进行了简化处理，从而使得这??个被描绘对象的形象变得更为清晰了然。就如格式塔心理学研究所发现的“头??脑会寻求一个简单的形态，而且还要求有…个最好的或最确叻的形式；?２．??抽象性。所谓抽象，是“从某一特定种类的存在物中抽取其精屮或木质的手法??。这些几何原型是经过人们简洁处理而成喂的，属ｆ？抽象图形。“一种合理??的抽象，其概念必定是有内驱力或发生力的＆’。这是一个经过人的主观意愿来??处理客观事物的过程
【参考文献】：
期刊论文
[1]艺术传播符号的理论脉络与形态分演[J]. 汤筠冰. 南京艺术学院学报(美术与设计). 2015(05)
[2]集体无意识、原型与原始意象[J]. 吴茜. 经营管理者. 2011(11)
[3]当代乡土——一种多元化世界的建筑观[J]. 林少伟,单军. 世界建筑. 1998(01)
博士论文
[1]色彩调和论研究[D]. 郑晓红.苏州大学 2013
[2]数字媒体语境下的视觉艺术创新[D]. 丁蕾.南京艺术学院 2013
硕士论文
[1]数字媒体艺术在舞台空间中的视觉设计研究[D]. 周良.广西民族大学 2017
[2]明道若昧[D]. 张宇.中央美术学院 2017
[3]数字媒体交互技术在会展展示中的应用研究[D]. 魏然.南京艺术学院 2016
[4]藏密曼荼罗的造型艺术空间论[D]. 刘凯欢.西北师范大学 2015
[5]现代平面设计中几何元素的视觉形式及应用研究[D]. 马旻明.苏州大学 2014
[6]以方为宜[D]. 孙广漠.中国戏曲学院 2014
[7]敦煌藻井图案色彩配置分析与应用[D]. 李舒.南京理工大学 2014
[8]曼茶罗原型图式与现代建筑创作[D]. 赵大鹏.中央美术学院 2013
[9]尚圆论[D]. 吴智龙.南京师范大学 2013
[10]作为文化符号的“十字架”及其入华之始的特征探析[D]. 贾君卿.上海师范大学 2010
本文编号：3121966
【文章来源】：浙江理工大学浙江省
【文章页数】：66 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
图２．?１世界各文明图式表现范例??信神的慷慨与仁慈的信仰
以便使自己和其他人能够看到它，从而进入到思维活动层面，进一??步产生精神上的沟通。荣格还认为曼荼罗图像是人的整体精神的象征，他将其??看作是人的自性的象征，是人格的核心，如图２．?２为荣格绘制的《四位一??体》，他认为图中四个顶点分別代表着自性的四个原型意象，也就是人格的四??个方面。图中四边所绘的各个圆球指代眼睛，用来象征意识的观察分辨功能。??包围着中心的八个圈所绘制的图案朝向外，意为将自身的能量投向外界，而外??轮廓绘制的装饰图案朝向为内部，意为将外界接收的事物朝着中心倾注。这个??将自身能量投射向外后再回馈整合至人格中心的过程就是自性化的过程。??从荣格所绘的这一幅曼荼罗可以看出，荣格将无意识里那些难以名状的心??里特质试图用曼荼罗图像整合出来，清晰的传达出自己的意象。图片中以太阳??轮廓所绘制的中心就是他所认为的自性的原甩。自此
人们会运用经过简化过的图形元素表现对自然及生活的概括，去传递某种信??息。点、圆、方以及十字是构成全人类共有的四个基本几何原型符号，这些看??似简洁的几何原型（如图３．１）它们所含的意味并不简洁，提炼的过程赋予了??＃?０?Ｏ?＋??图３．１四几何原型??图片来源：笔者自制??它们共同的特性一一简洁性、抽象性、平面性、规整性及装饰性。笔者在这里??首先对这儿种共同特性进行总述，再分开对这五种儿何原型进行阐述。??１．简洁性。儿何原型能够在数年来都被归为图形基础的存在，正是因为它??将所要描绘的不论是复杂亦或是简易的对象信息进行了简化处理，从而使得这??个被描绘对象的形象变得更为清晰了然。就如格式塔心理学研究所发现的“头??脑会寻求一个简单的形态，而且还要求有…个最好的或最确叻的形式；?２．??抽象性。所谓抽象，是“从某一特定种类的存在物中抽取其精屮或木质的手法??。这些几何原型是经过人们简洁处理而成喂的，属ｆ？抽象图形。“一种合理??的抽象，其概念必定是有内驱力或发生力的＆’。这是一个经过人的主观意愿来??处理客观事物的过程
【参考文献】：
期刊论文
[1]艺术传播符号的理论脉络与形态分演[J]. 汤筠冰. 南京艺术学院学报(美术与设计). 2015(05)
[2]集体无意识、原型与原始意象[J]. 吴茜. 经营管理者. 2011(11)
[3]当代乡土——一种多元化世界的建筑观[J]. 林少伟,单军. 世界建筑. 1998(01)
博士论文
[1]色彩调和论研究[D]. 郑晓红.苏州大学 2013
[2]数字媒体语境下的视觉艺术创新[D]. 丁蕾.南京艺术学院 2013
硕士论文
[1]数字媒体艺术在舞台空间中的视觉设计研究[D]. 周良.广西民族大学 2017
[2]明道若昧[D]. 张宇.中央美术学院 2017
[3]数字媒体交互技术在会展展示中的应用研究[D]. 魏然.南京艺术学院 2016
[4]藏密曼荼罗的造型艺术空间论[D]. 刘凯欢.西北师范大学 2015
[5]现代平面设计中几何元素的视觉形式及应用研究[D]. 马旻明.苏州大学 2014
[6]以方为宜[D]. 孙广漠.中国戏曲学院 2014
[7]敦煌藻井图案色彩配置分析与应用[D]. 李舒.南京理工大学 2014
[8]曼茶罗原型图式与现代建筑创作[D]. 赵大鹏.中央美术学院 2013
[9]尚圆论[D]. 吴智龙.南京师范大学 2013
[10]作为文化符号的“十字架”及其入华之始的特征探析[D]. 贾君卿.上海师范大学 2010
本文编号：3121966
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