道教六十甲子神符图像研究及其创新设计实践

发布时间：2021-09-07 01:11

　　道教作为我国本土原生的宗教,在我国的历史进程和社会发展中有着重要的文化地位和影响力,其深厚的历史背景和广泛的受众基础使得道教文化在我国宗教信仰和传统文化领域的研究中有着举足轻重的地位。符箓体系是道教文化中不可缺少的版块,其图像是道教文化所精炼出来的重要象征符号。同时符箓作为道教在进行科仪活动中所使用的一种工具,它具有一定的功能性和可操作性。本文立足于道教符箓体系中重要的组成部分之一——六十甲子神符,其整体图像涉及到道教文化和我国传统民俗文化中关于时空方位、纪年、五行和神真体系等广泛的内容,同时还具有纳福辟邪和消灾解厄等功用。可以说六十甲子符文化从每个人诞生起就建立了密切的关联性,人一生所经历的福祸灾害与之息息相关。在此笔者主要叙述其文化源流、历史演变和解析图像构成,从而指导自身对六十甲子神符图像进行创新设计。本文由六个章节组成,第一部分为绪论;第二部分通过文献研究和综合分析等方法概述道教符箓文化的历史渊源以及分析归纳符箓图像的构成特点;第三部分运用第二部分分析总结而来的论点对六十甲子神符进行具体的分析与研究,分别阐述六十甲子的起源发展及秩序原理,同时论述与其它传统文化和图像的关联性。综... 

【文章来源】：四川师范大学四川省

【文章页数】：69 页

【学位级别】：硕士

【部分图文】：

一景、二景玉符

图 2.1 一景、二景玉符 图 2.2 太上正一三五都功版卷职箓图像来源：《云笈七签》下册 第八十卷 第 941 页 图像来源：刘仲宇《道教授箓制度研究》第 370 页“符”，“箓“两者共同使用也有一定来历，通常来讲这是对两者体系的总称但在具体使用中仍要区分清晰，理清这两者的共性和差异对研究道教符箓文化具有重要的意义。2.1.2 符箓图像的起源对于“符”的起源至今并没有确切的定论，说法不一，在大量的文献史料中有以下几种记载：《龙鱼河图说》中记载到：“黄帝摄政前，有蚩尤兄弟八十一人并兽身人语……天谴玄女下，授黄帝神符，制伏蚩尤……”。另有一说：“帝伐蚩尤，乃睡梦西王母，……以符授之曰：‘太乙在前，天乙备后，河出符信，战则克矣。’……黄帝再拜稽首，受符视之……于是黄帝配之以征，即日禽蚩尤。”①这两则文献大意是指黄帝率兵讨伐蚩尤，得上天或神仙赐符，佩之以征，大败蚩尤而归。在《淮南子·诠言》当中记载:“鬼畏桃，今人以桃梗径寸许，长七八寸，中②

这为道教的图像艺术积累了大量的宝贵资源。道教符图的解析 道教符图的构成及特点教的符箓具有庞大的组织体系和严密的构成逻辑，其章法严谨且完迹潦草，形态扭曲因而在普通人看来难以辨识其具体含义，所以道数人看来是一种故弄玄虚的骗人手段，故而会有：“鬼画符”、“鬼画有贬义色彩的词汇来形容道教符箓及道士作符。但以此现象也不难其结构怪异、形态扭曲、意象神秘等诸多特点，同时这些特点也是符号特征的反映。的结构大致是由符头、符窍①、符脚三个部分所组成，其结构多为上）、左右（如图 2.4）两种方式。简而言之，符箓图像的上半部分称部分则称为符脚。符窍一般指符的中间部位，是整个符的关键部位②力所在之处。以人体比喻来说，符头、符脚为人之头脚部位，而符，是符能否运行奏效的关键所在。


本文编号：3388552