“淬厉其所本有而新之”——梁启超美学思想与儒家静坐养心法的谱系关联
本文关键词：“淬厉其所本有而新之”——梁启超美学思想与儒家静坐养心法的谱系关联
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【摘要】：从学术谱系上看,梁启超美学思想的发生,迥异于王国维、蔡元培等人,并非采补自西方近现代美学,而是出自其对清末以来儒家静坐养心法的不断淬沥:从1891年康有为《长兴学记》中的"慎独"与"主静",到1897年《湖南时务学堂学约》中对静养法中"纵其心"途径的标举,再到1899年《惟心》篇中由"纵其心"途径而生的"心境论"或"境界说",进而到1905年《德育鉴》以"主观"或"静观"作为对儒家静坐养心法的发明和"纵其心"途径的方法论提升,梁启超早期的美学思想萌芽不断生发,最终产生了其在20世纪20年代标举的"趣味主义"美学思想的主要内涵。这一谱系关联表明,梁氏高度强调道德与审美之间的连续性,一反康德的区分性传统,从而使其美学思想在中国现代美学家中具有鲜明的本土特色。
【作者单位】： 杭州师范大学艺术教育研究院;
【关键词】： 梁启超 美学 静坐养心法 主静 静观 谱系关联
【基金】：国家社会科学基金一般项目“中国现代审美功利主义思想与儒家心性文化传统关系研究”(12BZW016) 浙江省哲学社会科学一般项目“中国现代美学与清末儒学的思想谱系研究”(13NDJC152YB)的研究成果
【分类号】：B83-0;B222
【正文快照】： “淬厉所本有,采补所本无”[1](P.657)是梁启超于1902年在《新民释义》一文中提出的新民原则,同时也是中国现代文化最基本的创造原则。该原则具有大气磅礴的建构主义意涵,即在一个漫长的历史过渡期中,将传统与西方均视作本土现代性建构的质料,既秉持强烈的文化主体性精神,又
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