魏晋般若与美学
本文关键词：魏晋般若与美学
更多相关文章： 般若学 中国美学 玄学 本体论 格义佛学 中观般若体系
【摘要】：魏晋时期，佛学般若学与中国美学的历史交遇，是促成中国美学体系发生深刻转型的 重要动因。魏晋般若范畴以印度宗教，尤其是佛教大乘般若学为文化渊源，原具有十分独 特、丰富的美学蕴涵，在其入渐中土并与中国美学融合的境遇中，一方面，其原有的知识 和价值结构在纳入中国美学机体时被“中国化”了；另一方面，般若原有的价值观念和思 想方法，也“内化”于中国美学，给中国美学以深刻的渗透和影响。其最突出的是，中观 般若体系的确立，标志着佛学般若学与传统中国美学在体系型态上实现了根本的契合。通 过中观般若体系，美学之内在的价值蕴涵与诉求，呈现出熔铸两种文化精髓的崭新面貌； 同时，通过体系构成的“中道”、“观照”与“境界”吻合，中国美学也得以新的思维方式 和价值结构，为此后自身的理论建构与发展奠定了坚实的范型基础。 本文以魏晋般若学与美学的触遇、对话、交融、统一为研究对象，着重揭示般若学的“中 国化”，及般若蕴涵的“内化”于中国美学的历史过程。本文以阐发般若范畴的文化渊源、 美学蕴涵为理论探讨的逻辑基础；通过历史地再现般若学与玄学两面展开的理论境遇，凸 现它们各自不同的美学品格与内在矛盾；而作为两晋际兴盛起来的般若学和基于般若学范 畴展开的佛玄美学对话，是本文理论探讨的重要内容，惟其佛玄美学建构的丰富韵致与理 论偏颇，才映衬了中观般若体系生成的美学意义；本文以中观般若体系具有的深在美学蕴 涵及其对中国美学特出的范型意义为归结，指出正是中观般若体系实现了般若美学蕴涵与 中国美学蕴涵的真正交融，这种交融从体系型态上把中国美学引向了新的生成之路。 因此，魏晋般若与美学的融合和统一，是中国美学史极富光彩的篇章。般若美学蕴涵的 别致、丰富和阐释功能的独特、富有张力，极大地刺激、推动和完善了中国美学的价值结 构与机制；作为特殊的文化载体，般若经之传译及佛法僧所具的强大文化感召力，使中国 美学基于“生生”之悟更添旷达与超跋；而中观般若体系的“体用一如”，则把中国美学的 体系构成与践行方式，转换到了“即物即中”、圆融观照的经验论美学状态，在绵延传统“重 生”活力的同时，又以“空性”解脱强化“觉悟”意趣，审美境界人生化，人生境界审美 化，在“重观重智”、“智观统一”的理论旨趣中，，中国美学走向了追求心性空灵的审美自 慌时代。
【关键词】：般若学 中国美学 玄学 本体论 格义佛学 中观般若体系
【学位授予单位】：复旦大学
【学位级别】：博士
【学位授予年份】：2004
【分类号】：B83-092;B948
【目录】：
- 中文摘要4-5
- 英文摘要5-7
- 引言7-15
- 第一章 印度般若与美学15-61
- 第一节 原始宗教中的般若概念及相关美学问题15-25
- 第二节 小乘佛学的般若美学思想25-41
- 第三节 大乘佛学的般若美学思想41-57
- 小结57-61
- 第二章 般若初传与本土美学迎拒61-95
- 第一节 谶纬神学与安世高禅空观61-68
- 第二节 般若经传译与王弼、何晏玄学之关系68-79
- 第三节 般若践行与美学精神79-91
- 小结91-95
- 第三章 般若学本体论与佛玄美学建构95-154
- 第一节 “格义佛学':佛玄美学对话的一次尝试95-108
- 第二节 般若玄学化与佛玄美学理论建构108-120
- 第三节 “六家七宗”之佛玄美学本体论120-135
- 第四节 佛玄美学旨趣辨135-147
- 小结147-154
- 第四章 中观般若与佛学美学的体系化154-232
- 第一节 从方等般若到中观般若154-166
- 第二节 《心经》与《中论》的般若美学意涵166-185
- 第三节 关河僧团的追求与佛玄的终结185-196
- 第四节 《肇论》的中观般若美学思想196-211
- 第五节 佛学体系与中国美学体系的内在耦合211-225
- 小结225-232
- 结语232-234
- 参考文献234-241
- 后记241-242
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