从乐器收集实地考察到音乐文化整体把握
发布时间：2020-12-24 13:20
"中国民族乐器收集与研究"项目对全国当下活态存在的各类民族乐器进行系统梳理与整体研究。本文以课题组在宁夏、黑龙江、云南的考察工作为例,从"整体把握中国传统音乐文化的深层内涵""彰显民族乐器自身独特系统""建立中国音乐话语体系"层面对乐器考察与研究工作的理念与视角进行深入探讨。
【文章来源】：中国音乐学. 2018年02期 北大核心CSSCI
【文章页数】：10 页
【部分图文】：
云南省景洪市基诺乡资切演奏奇科
的兄弟资切制作敲击乐器“奇科”（见图1）的音准问题，我们对两位先生的制作和演奏实地考察后有这样的认知，即资木拉长期居住的基诺寨子，较少与外面的世界打交道，其兄弟所住村寨为旅游点，受外界影响更大些。在这种意义上，我们更要对相对封闭区域的音列进行研究，通过测音把握其音列构成，不太好以经过训练的专业视角对民间艺人的音准进行评判，毕竟这种“以耳齐声”的区域类型原样记录可能更显区域特色。图1云南省景洪市基诺乡资切演奏奇科我们曾在多地看到过艺人们用木叶演奏优美旋律的场面。在有“吹叶”（见图2）的民族区域，所用材料即用即采，一片木叶便可演奏出颇具特色的完美特色音调，但“乐器”难存。在红河州石屏县即有这样的、已经是地区级非物质文化遗产代表作项目的彝族乐器。牛街镇那刀村距县城有些偏远，且山高路险，若非专门前往很难到此。这种乐器采用当地特有的宽体竹叶，卷起呈喇叭状，吹奏当地特有音调（七声音阶）别有韵味。当系女子们不仅独自吹奏，还能群体性演奏。这里四季有竹叶，什么时候制作都有材料，每次用过即弃，毕竟干了之后无法使用。演奏之时全靠气息掌控以成，长期以来处于较原始的形态。这种乐器没有一个统一名称，就是吹叶。然而，这的确可以吹出优美动听的旋律。真是难说何时发明了这种乐器，但其历史悠久、至今依旧有生命力毋庸置疑。图2云南省石屏县牛街镇那刀村民吹叶三、自体弦击奏乐器：学界认知的弓弦乐器始祖林谦三先生在《东亚乐器考》中讲弓弦乐器的始祖应是竹制自体弦乐器，《中国弓弦乐器史》①中引用了这种观点，却苦于无实物见证。在西双版纳州勐腊县哈尼族村寨考察中，我们终于见到了这种乐器。勐腊县关累镇蔑山村的骂锐先生为我们展示多种自制乐器，其中
后凿空木头的中间部分，靠近边部留接近两厘米厚度、既有木质部又有表皮的部分，在其一端冒老山羊皮，效果的确不错。这是接近原始样态的制作方式。老先生讲现在这种比较粗大的桦木在宁夏越来越不好寻求，且没有人愿意传习这门技艺。通过影像方式加以记录不失一途。（见彩插二）有意思的是，这种将原木截取晾干凿空、鼓腔冒皮为鼓的方式非一时一地所独有，我们在云南红河州大山深处领略了哈尼族艺人李生方先生依旧保持较为原始的制鼓方式，对当下把握遥远的文化信息很有意义。这种自制为用方式使传统有效延续。（见图3）图3云南省建水县坡头乡李生方制鼓鼓这种乐器可以说各民族都有，只不过形制和用途上有异。东北一带萨满文化中，由于各民族生活环境的差异，鼓的取材各有不同。依山的用兽皮，依江河的用鱼皮，充分反映因地制宜。兽皮鼓中有牛皮、羊皮、鹿皮，等等，鱼皮鼓亦显多样性，有湟鱼、马哈鱼等多种。在同江赫哲族生活的区域，近年来湟鱼较难捕捞愈显珍贵，而马哈鱼比较容易获取，所以更多的鼓用此制作（见图4）。我们既应把握其历史形态，更要把握当下普适性存在。都是鼓，还是能够从地域文化中发现差异性内涵。图4黑龙江省同江县马哈鱼皮鼓制作
【参考文献】：
期刊论文
[1]民歌认知续论——对花儿等歌种创承机制的相关思考[J]. 项阳. 南京艺术学院学报(音乐与表演). 2015(03)
[2]小祀乐用教坊,明代吉礼用乐新类型(下)[J]. 项阳. 南京艺术学院学报(音乐与表演版). 2010(04)
[3]从《朝天子》管窥礼乐传统的一致性存在[J]. 项阳,张咏春. 中国音乐. 2008(01)
本文编号：2935725
【文章来源】：中国音乐学. 2018年02期 北大核心CSSCI
【文章页数】：10 页
【部分图文】：
云南省景洪市基诺乡资切演奏奇科
的兄弟资切制作敲击乐器“奇科”（见图1）的音准问题，我们对两位先生的制作和演奏实地考察后有这样的认知，即资木拉长期居住的基诺寨子，较少与外面的世界打交道，其兄弟所住村寨为旅游点，受外界影响更大些。在这种意义上，我们更要对相对封闭区域的音列进行研究，通过测音把握其音列构成，不太好以经过训练的专业视角对民间艺人的音准进行评判，毕竟这种“以耳齐声”的区域类型原样记录可能更显区域特色。图1云南省景洪市基诺乡资切演奏奇科我们曾在多地看到过艺人们用木叶演奏优美旋律的场面。在有“吹叶”（见图2）的民族区域，所用材料即用即采，一片木叶便可演奏出颇具特色的完美特色音调，但“乐器”难存。在红河州石屏县即有这样的、已经是地区级非物质文化遗产代表作项目的彝族乐器。牛街镇那刀村距县城有些偏远，且山高路险，若非专门前往很难到此。这种乐器采用当地特有的宽体竹叶，卷起呈喇叭状，吹奏当地特有音调（七声音阶）别有韵味。当系女子们不仅独自吹奏，还能群体性演奏。这里四季有竹叶，什么时候制作都有材料，每次用过即弃，毕竟干了之后无法使用。演奏之时全靠气息掌控以成，长期以来处于较原始的形态。这种乐器没有一个统一名称，就是吹叶。然而，这的确可以吹出优美动听的旋律。真是难说何时发明了这种乐器，但其历史悠久、至今依旧有生命力毋庸置疑。图2云南省石屏县牛街镇那刀村民吹叶三、自体弦击奏乐器：学界认知的弓弦乐器始祖林谦三先生在《东亚乐器考》中讲弓弦乐器的始祖应是竹制自体弦乐器，《中国弓弦乐器史》①中引用了这种观点，却苦于无实物见证。在西双版纳州勐腊县哈尼族村寨考察中，我们终于见到了这种乐器。勐腊县关累镇蔑山村的骂锐先生为我们展示多种自制乐器，其中
后凿空木头的中间部分，靠近边部留接近两厘米厚度、既有木质部又有表皮的部分，在其一端冒老山羊皮，效果的确不错。这是接近原始样态的制作方式。老先生讲现在这种比较粗大的桦木在宁夏越来越不好寻求，且没有人愿意传习这门技艺。通过影像方式加以记录不失一途。（见彩插二）有意思的是，这种将原木截取晾干凿空、鼓腔冒皮为鼓的方式非一时一地所独有，我们在云南红河州大山深处领略了哈尼族艺人李生方先生依旧保持较为原始的制鼓方式，对当下把握遥远的文化信息很有意义。这种自制为用方式使传统有效延续。（见图3）图3云南省建水县坡头乡李生方制鼓鼓这种乐器可以说各民族都有，只不过形制和用途上有异。东北一带萨满文化中，由于各民族生活环境的差异，鼓的取材各有不同。依山的用兽皮，依江河的用鱼皮，充分反映因地制宜。兽皮鼓中有牛皮、羊皮、鹿皮，等等，鱼皮鼓亦显多样性，有湟鱼、马哈鱼等多种。在同江赫哲族生活的区域，近年来湟鱼较难捕捞愈显珍贵，而马哈鱼比较容易获取，所以更多的鼓用此制作（见图4）。我们既应把握其历史形态，更要把握当下普适性存在。都是鼓，还是能够从地域文化中发现差异性内涵。图4黑龙江省同江县马哈鱼皮鼓制作
【参考文献】：
期刊论文
[1]民歌认知续论——对花儿等歌种创承机制的相关思考[J]. 项阳. 南京艺术学院学报(音乐与表演). 2015(03)
[2]小祀乐用教坊,明代吉礼用乐新类型(下)[J]. 项阳. 南京艺术学院学报(音乐与表演版). 2010(04)
[3]从《朝天子》管窥礼乐传统的一致性存在[J]. 项阳,张咏春. 中国音乐. 2008(01)
本文编号：2935725
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