川东、北地区清代墓葬建筑八仙雕刻装饰图像研究

发布时间：2020-04-29 09:30

【摘要】：八仙是传统文化中非常流行和熟悉的神仙群体,他们的形象和图像成为民间文化和信仰重要的研究组成部分。而川东、北地区体量巨大、结构复杂得墓葬建筑空间中附着着丰富的雕刻装饰图像,其题材不乏动植物、戏曲人物、神仙传说世俗生活等,而“八仙”又成为该地区最为普遍流行的雕刻装饰图像,这样如此数量庞大的八仙雕刻图像,其人物形象、造型、技法等为这一研究提供素材和便捷的方式。本文对川东、北地区墓葬建筑八仙雕刻装饰图像的收集、整理和研究,分别叙述了八仙雕刻图像的装饰形式、形象造型、雕刻技法、装饰观念。研究认为该地区八仙雕刻图像在民间匠师随意、无序的设计中展现出了“秩序”的装饰结构;探讨了八仙人物形象造型对人物性格的把握及其追求着组合形象的丰富性,揭示了造成该地区八仙雕刻图像的成像是墓主和匠师的参与,才有了雕刻与设色为一体的雕刻技法,于是才形成该地区独特的八仙形象造型;在此基础上探讨了八仙雕刻图像反映的当下民众对“寿”的重视和“成仙”的向往,并用这些“公共图像”得以表达,以此来祈望家族福寿幸福、兴旺不衰的艺术观念和丧葬信仰。文章表明八仙是该地区常见的雕刻装饰图像,说明了它的流行和人们对它的喜爱,但民间匠师创造出来的这些图像又不相雷同。决定着这些图像的配置、内容、形式、造型的是该地区的风俗、家族传统、墓主述求甚至是工匠的雕刻技艺,才让该地区的八仙雕刻装饰图像变得丰富多彩,打破人们对民间艺术程式化的认知。本文的整理和研究工作基本的梳理出了该地区八仙雕刻装饰图像的艺术特征,希望探寻区域性的流行性审美、雕刻工艺和墓祭风俗,同时为民间美术关于八仙信仰和清代四川地区墓葬美术的研究提供实证资料,也有利于中国四川地区民间美术的记录和保护。
【图文】：

样式,造型,八仙

重庆师范大学硕士学位论文 2 墓葬建筑八仙雕刻图像的空间配置如旺苍普济镇杨家墓，八仙雕刻图像处于明间的位置，雕刻十分精美。B 型：工字金碑。主要结构石在神主碑的基础上变化的，，最大的特点就是碑帽较宽超出碑柱，正面看像汉字“工”。如达县宣汉墓，八仙雕刻图像就处于碑帽的位置。C 型：轿子碑或四方碑。是墓葬建筑向高空发展的基础形式，两层出檐，立柱顶帽，歇山或庑殿顶。这种碑的造型变化是最为丰富的，八仙雕刻图像处于在明间和亡堂的位置。

设计图,万源市,墓园,河口

（2）图像分布位置以八仙雕刻图像分布在墓葬建筑空间的位置进行分类，分为牌楼和碑楼，以图像保存比较完整的墓葬建筑为例。八仙雕刻图像主要分布在牌楼和碑楼的各个不同的局部空间的建筑构件上，主要选择出现频次较高的位置进行分类排比，具体如下：碑楼：按出现频次最多的部位分为亡堂、明间两个空间位置。A 亡堂：门罩、门柱。如绵阳市游仙区王文清夫妇墓、万源市曾家乡覃步元墓等（图 2.4）。B 明间：门套、门罩、门柱、额枋、碑帽。如巴中市通江县伏国泰墓、巴州区化成镇雷辅天墓、万源市河口镇马翥远墓等。牌楼：按出现频次最多的部位分为次间、匾额两个空间位置。A 次间：门套。如旺苍县张华镇郝占奎墓。B 匾额：门柱。如巴中市通江县陈俊吉墓。在建筑空间的哪里设计图像，是一个无法逾越的问题，作为建筑装饰的八仙雕刻图像，在与建筑整体空间的一个关系中，应考虑到建筑的物理空间和装饰图
【学位授予单位】：重庆师范大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2018
【分类号】：J313.2

【参考文献】