河北地区佛教刻经书法研究
发布时间：2021-06-26 09:45
清代以来,佛教刻经书法一直被归为碑学书法的一类。上个世纪八十年代王学仲先生首先提出“写经体”这一概念,使经派书法成为了当代书法热点问题之一。写经体是盛行于北齐时期的一种特殊书体,它隶楷杂糅的书法风格不同于以往过渡时期的书体,呈现出人为复古的特征。造就出这种“复古书风”的原因与当时少数民族统治者汉化政策的实施与佛教“末法思想”的传播有很大关系。北齐时期的佛教刻经主要分布于北齐时期都城邺城周边,时间上一直延续至隋代,并且刻经运动参与群体广泛分布于社会各个阶层。这些佛教经典刊刻于石窟山崖以及石龛,对经文内容起到了很好的保护作用,开创了一种独特的书法形式,同时特体现出了北齐时期自上而下佛教信仰的普及性。总体来说,这一时期佛教刻经书法在线条提按变化不明显,在结构上线条分布匀整,起伏平缓。在不同时间、不同地域佛教刻经所体现的书风也有所不同,这与自然地理环境、写手刻手的优劣与否是息息相关的。河北地区的佛教刻经保存较为完好,规模宏大,隶楷杂糅的书法风格上对于后世书家创作具有很大借鉴价值。自明清之际访碑活动兴起以来,碑板书法愈加受到文人的关注,尤其清末大量书法著作的问世更是将包含佛教刻经的书法形式重要性...
【文章来源】：河北大学河北省
【文章页数】：57 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
北响堂刻经洞外景笔者拍摄图
河北大学硕士学位论文81.2.2中皇山刻经中皇山地处涉县县城西北方向十五公里的清漳河畔，距离邺城约有一百多公里，北齐时为都城邺城与陪都晋阳往来的必经之路。共刻有佛经六部，有“天下第一壁经群”的美誉。关于中皇山刻经的刊刻年代，刻经以及传世文献中没有明确记录，目前主要有以下三种说法：其一，明嘉庆年间涉县县令戚学标在《涉县志》中引用了常乐寺碑文：“及天宝末，又使人往竹林寺取经函勒之石壁。”据此得出中皇山刻经时间应该刊刻于北齐天宝末年。而根据《北史》的记载，天宝是北齐的第一个国号，为公元550年。高洋在位十年就暴毙身亡，则天宝末年应该是公元560年之前。北响堂山的刻经时间根据《唐邕写经碑》的记载为公元572年，由此推断中皇山石窟的刻经年代是早于北响堂山石窟的，这个说法受到了许多学者的认可。其二，范寿铭、顾燮光先生在《河朔金石目》卷四中记载了一则未见与著录的娲皇宫造像题记，推算出中皇山摩崖刻经应在公元570年到575年之间完成，晚于南北响堂山石窟刻经的时间。中皇山六部刻经自南向北依次为：《思益梵天所问经》、《十地经》、《佛垂般涅略说教戒经》、《佛说盂兰盆经》、《深密解脱经》、《妙法莲华经·观世音普门品》。图1-1：北响堂刻经洞外景笔者拍摄图1-2：南响堂石窟外景笔者拍摄
第一章河北地区佛教刻经概况91.2.3八会寺刻经八会寺刻经位于河北保定曲阳少荣山上，关于八会寺建造年代的记载见于金代大定三十年的《重修八会寺文殊殿记》，此北碑现已不存，根据现存碑文记载，八会寺建于北齐与北周两个朝代之间，因为适逢北周武帝灭佛，因此八会寺的建造年代应是在北齐年间，而后陆续有扩建，因时间久远，连年战乱，当初的寺院楼阁已经不复存在，只有石经龛得以保留。刻经分为龛内和龛外两部分，龛内刻经依次为南、西、北、东三个部分：南壁经龛内以右侧为开始，首先为龛主题记，其后为《佛垂波涅槃略说教诫经》，共73行，每行满行32字；西壁经龛所刻为《妙法莲华经观世音菩萨普门品第廿[五]》，共60行，每行32字。并且在经文末尾所落年款为“行唐邑龛大隋开皇十三年二月八日刊”；北壁经龛内所刻为《佛说弥勒成佛经》，共77行，每行41字；东壁经龛有两块龛面，南北并列。两龛所刻为《现在贤劫千佛名经》、《五十三佛名》。关于八会寺刻经的刊凿年代，目前所刻经文中只有西壁有明确记载为隋开皇九年，即公元584年。就其书体表现上来看，八会寺刻经有隶书和楷书两种形式；就其书法风格上来看，既有隶书的端庄飘逸，又有楷书的遒劲方整，呈现出了隶楷兼容的特点。根据八会寺刻经南、西、北、东的刊刻顺序，结合西壁刻经的刊刻年代，加之书法风格的对比，可知八会寺刻经四个壁面刊刻时间应该相距不远，为隋代佛教刻经的代表。关于八会寺刻经的龛主，图1-3：中皇山刻经外景笔者拍摄
【参考文献】：
期刊论文
[1]北齐邺畿石经碑考[J]. 胡湛. 中国书法. 2018(04)
[2]“魏碑体”“北凉体”“写经体”衍生关系刍议[J]. 苏叶. 中国书法. 2017(20)
[3]行走的“大空王佛”[J]. 丁一鹤. 中国书法. 2017(14)
[4]北朝石刻佛经的书法面貌[J]. 张总. 中国书法. 2015(09)
[5]北朝晚期佛教摩崖刻经书法艺术研究[J]. 钟明善,王劲. 艺术百家. 2014(02)
[6]河北省曲阳县八会寺石经龛[J]. 赵洲. 石窟寺研究. 2010(00)
[7]试谈东魏北齐铭石书风的转变[J]. 刘恒. 书法. 2003 (12)
[8]响堂山石窟北朝刻经试论[J]. 赵立春. 文物春秋. 2003(04)
[9]从文献资料论响堂山石窟的开凿年代[J]. 赵立春. 文物春秋. 2002(02)
[10]试论北响堂石窟的凿建年代及性质[J]. 刘东光. 世界宗教研究. 1997(04)
本文编号：3251112
【文章来源】：河北大学河北省
【文章页数】：57 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
北响堂刻经洞外景笔者拍摄图
河北大学硕士学位论文81.2.2中皇山刻经中皇山地处涉县县城西北方向十五公里的清漳河畔，距离邺城约有一百多公里，北齐时为都城邺城与陪都晋阳往来的必经之路。共刻有佛经六部，有“天下第一壁经群”的美誉。关于中皇山刻经的刊刻年代，刻经以及传世文献中没有明确记录，目前主要有以下三种说法：其一，明嘉庆年间涉县县令戚学标在《涉县志》中引用了常乐寺碑文：“及天宝末，又使人往竹林寺取经函勒之石壁。”据此得出中皇山刻经时间应该刊刻于北齐天宝末年。而根据《北史》的记载，天宝是北齐的第一个国号，为公元550年。高洋在位十年就暴毙身亡，则天宝末年应该是公元560年之前。北响堂山的刻经时间根据《唐邕写经碑》的记载为公元572年，由此推断中皇山石窟的刻经年代是早于北响堂山石窟的，这个说法受到了许多学者的认可。其二，范寿铭、顾燮光先生在《河朔金石目》卷四中记载了一则未见与著录的娲皇宫造像题记，推算出中皇山摩崖刻经应在公元570年到575年之间完成，晚于南北响堂山石窟刻经的时间。中皇山六部刻经自南向北依次为：《思益梵天所问经》、《十地经》、《佛垂般涅略说教戒经》、《佛说盂兰盆经》、《深密解脱经》、《妙法莲华经·观世音普门品》。图1-1：北响堂刻经洞外景笔者拍摄图1-2：南响堂石窟外景笔者拍摄
第一章河北地区佛教刻经概况91.2.3八会寺刻经八会寺刻经位于河北保定曲阳少荣山上，关于八会寺建造年代的记载见于金代大定三十年的《重修八会寺文殊殿记》，此北碑现已不存，根据现存碑文记载，八会寺建于北齐与北周两个朝代之间，因为适逢北周武帝灭佛，因此八会寺的建造年代应是在北齐年间，而后陆续有扩建，因时间久远，连年战乱，当初的寺院楼阁已经不复存在，只有石经龛得以保留。刻经分为龛内和龛外两部分，龛内刻经依次为南、西、北、东三个部分：南壁经龛内以右侧为开始，首先为龛主题记，其后为《佛垂波涅槃略说教诫经》，共73行，每行满行32字；西壁经龛所刻为《妙法莲华经观世音菩萨普门品第廿[五]》，共60行，每行32字。并且在经文末尾所落年款为“行唐邑龛大隋开皇十三年二月八日刊”；北壁经龛内所刻为《佛说弥勒成佛经》，共77行，每行41字；东壁经龛有两块龛面，南北并列。两龛所刻为《现在贤劫千佛名经》、《五十三佛名》。关于八会寺刻经的刊凿年代，目前所刻经文中只有西壁有明确记载为隋开皇九年，即公元584年。就其书体表现上来看，八会寺刻经有隶书和楷书两种形式；就其书法风格上来看，既有隶书的端庄飘逸，又有楷书的遒劲方整，呈现出了隶楷兼容的特点。根据八会寺刻经南、西、北、东的刊刻顺序，结合西壁刻经的刊刻年代，加之书法风格的对比，可知八会寺刻经四个壁面刊刻时间应该相距不远，为隋代佛教刻经的代表。关于八会寺刻经的龛主，图1-3：中皇山刻经外景笔者拍摄
【参考文献】：
期刊论文
[1]北齐邺畿石经碑考[J]. 胡湛. 中国书法. 2018(04)
[2]“魏碑体”“北凉体”“写经体”衍生关系刍议[J]. 苏叶. 中国书法. 2017(20)
[3]行走的“大空王佛”[J]. 丁一鹤. 中国书法. 2017(14)
[4]北朝石刻佛经的书法面貌[J]. 张总. 中国书法. 2015(09)
[5]北朝晚期佛教摩崖刻经书法艺术研究[J]. 钟明善,王劲. 艺术百家. 2014(02)
[6]河北省曲阳县八会寺石经龛[J]. 赵洲. 石窟寺研究. 2010(00)
[7]试谈东魏北齐铭石书风的转变[J]. 刘恒. 书法. 2003 (12)
[8]响堂山石窟北朝刻经试论[J]. 赵立春. 文物春秋. 2003(04)
[9]从文献资料论响堂山石窟的开凿年代[J]. 赵立春. 文物春秋. 2002(02)
[10]试论北响堂石窟的凿建年代及性质[J]. 刘东光. 世界宗教研究. 1997(04)
本文编号：3251112
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