日本书家“三笔”对晋唐书法的继承、发展与启示

发布时间：2021-10-25 04:23

　　日本的平安时期,大量的遣唐使及学问僧将当时中国的唐风书法带回日本,并对日本的书法产生了深远的影响。其中以被称为“三笔”的空海、嵯峨天皇、橘逸势最具代表性,他们的书法与当时中国的晋唐书风一脉相承,是在王羲之笔法体系下发展过来的,在学习唐代书法的基础上又有自己的书风面貌,成功的将唐代书风与自身特点相融合贯通,是对唐代书法的继承与发展,对我们当今学习晋唐书法,在学书方式与理念上有很好的借鉴启示作用。本文通过对日本书家“三笔”的书法作品与学书经历进行研究分析,通过他们的书法特点来探究学习唐代书法的理念方法,并与王羲之谱系中的笔法相结合进行实践探索。 

【文章来源】：上海师范大学上海市

【文章页数】：38 页

【学位级别】：硕士

【部分图文】：

空海《灌顶记》

上海师范大学硕士学位论文第二章唐代书风与日本书家“三笔”9一宗。承和二年即唐文宗大和九年（八三五）去世，醍醐天皇赐谥曰弘法大师。11空海在唐不仅研习佛法，还留心于文学与书法，据传，他曾向唐代著名的书法理论家韩方明请教学习笔法，韩方明的《授笔要说》12中记录了五种执笔法:“第一执管、第二捉管、第三撮管、第四握管、第五搦管。”空海得其真传，并回国著述了《篆隶万象名义》13三十卷，成为日本早期重要的书法理论。空海的笔法脉系是：“蔡邕——蔡琰——卫夫人——王旷——王羲之——王献之——智永——虞世南——徐浩——韩方明——空海——嵯峨天皇。”空海在韩方明处学习到了晋唐正统的笔法并将其带回日本广泛传播，同时他还带回了大量的名家真迹和法帖，成为了日本学习晋唐古法的重要桥梁。关于空海存世的真迹，历来流传很多，形形色色，包涵真、草、隶、篆、行以及飞白书多种书体，由此可见空海在唐对于书法的学习是全盘接受，以致于他的作品面目十分丰富。仔细分析空海的作品我们就会发现，在他心中最受尊崇的圣迹是王羲之与颜真卿的墨迹。空海的《灌顶记》（图1）是弘仁三年（八一二）十一月十五日，空海为最澄以下十四位高僧及一百多位僧人主持受戒仪式时写下的受戒僧人名录，这件日常书写式的灌顶名册，是空海存世作品中极为珍贵的妙11朱关田，《中国书法史·隋唐五代卷》，江苏教育出版社，2009年，第272页。12韩方明，《授笔要说》，《历代书法论文逊上海书画出版社，2012年，第285页。13空海，《篆隶万象名义》，中华书局，1995年。图1空海《灌顶记》图2颜真卿《祭侄文稿》

空海《七祖像赞》

【参考文献】：
期刊论文
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本文编号：3456642