南岭走廊一

发布时间：2017-09-02 19:12

  本文关键词：南岭走廊一场“残缺”仪式舞蹈对社会的表述

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【摘要】：莽山过山瑶是南岭走廊中众多瑶族中的一支,而其还盘王愿仪式也是瑶族最为重要的一个仪式之一。还盘王愿是为纪念盘王而举行的一个祭祀仪式,主要是为瑶民祈福和消灾弭祸。现存的还盘王愿仪式中的舞蹈仅存有请王拜神舞、铜铃舞和花棍舞三部分,原来种山与长鼓舞等部分则已经失传。虽然这是一个“残缺”的舞蹈,但并不妨碍其在仪式当中对瑶族精神世界和现实社会的表述,从这个意义上说,它并不残缺。这个舞蹈在表达仪式本身意义的同时,以舞者的身体为媒介,勾通“神鬼界”和“人间界”,从而对瑶族精神世界和现实进行建构和调适。传统的瑶族还盘王愿仪式的内容一般包括八部分,分别为请王、点女、挂红罗缎、入连洞、围堂游愿、招兵或祭五谷魂、坐歌堂、解神意。而现在莽山过山瑶的还盘王愿仪式却仅仅保留了请王、招兵和坐歌堂三个部分的内容,请王、招兵部分的师公舞是整个仪式的主体,而坐歌堂则是仪式结尾部分。目前,莽山过山瑶的还盘王愿仪式舞蹈主要保留有三种,即请王拜神舞、铜铃舞以及花棍舞。通过对该仪式舞蹈的观察,师公的体态始终呈“卑躬屈膝”状,前倾与后仰的形态居多。依据德尔萨特表情体系中的“三位一体”原则分析,该体态的呈现是由于瑶族还愿仪式舞蹈通常不允许个人情感的发挥;而包含于每一次定点停顿步伐中的颤膝动律则反映了过山瑶民膝部自然颤动的原始生活状态,这一点也在过山瑶的生存环境中可以找到相关应证。还盘王愿仪式实际上也是一个复杂的符号系统,是瑶族文化的表征,也是瑶族仪式结构的反映。充分理解仪式当中的隐喻象征意义有利于更好地理解瑶民的意识结构和文化模式。此外,还盘王愿仪式通过舞蹈等具体文化事项连接了现实与虚幻的社会空间,并最终通过文化符号的运作达致调控现实社会的最后“真实”。从区域社会和族群关系的视域看,我们可以整体性地把握瑶族还盘王愿仪式舞蹈所涉及的社会关系网络和社会群体实践;从离散的视野来看,我们则可以更好地理解瑶族还盘王愿仪式舞蹈等事象的社会文化动因。一言之,“他者”的异化和“自我”的建构是瑶族社会文化网络形成的主要动因。因此,透过莽山过山瑶还盘王愿仪式舞蹈,可以更好地理解瑶族的文化结构和社会脉络甚至于区域历史脉络;反之,在族群文化和区域社会的视野下,则能更加深刻地理解还盘王愿仪式及其舞蹈的社会文化意义和制度运行。还盘王愿仪式舞蹈所建构的社会和文化空间是整个仪式运作的核心载体,其关涉的社会文化网络运行机制也是对整个地域社会的全面映射。就某种意义而言,这一“残缺”的仪式舞蹈是对社会历史空间的一种有力表述。
【关键词】：仪式舞蹈 南岭走廊 还盘王愿 离散 空间
【学位授予单位】：吉首大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2015
【分类号】：J722.29
【目录】：

• 摘要6-7
• ABSTRACT7-9
• 第一章 绪论9-22
• 第一节 选题缘起及意义9-10
• 第二节 学术史回顾10-20
• 第三节 研究方法及写作思路20-22
• 一、研究方法20
• 二、写作思路20-22
• 第二章 莽山还盘王愿仪式的历史与现状22-34
• 第一节 田野点介绍22-25
• 一、自然地理环境22
• 二、历史沿革与南岭走廊22-25
• 第二节 还盘王愿的渊源25-29
• 一、有关瑶族历史渊源问题25-27
• 二、渡海神话与还盘王愿仪式27-29
• 第三节 莽山还盘王愿仪式的内容及演变29-34
• 一、莽山还盘王愿仪式：以 1986 年和 2007 年还盘王愿仪式为例29-32
• 二、莽山还盘王愿仪式的变迁:“86 年仪式”与“07 年仪式”的比较分析32-34
• 第三章 还盘王愿仪式中舞蹈的形态分析34-42
• 第一节 仪式舞蹈舞目及其基本形态34-37
• 一、请王拜神舞34
• 二、铜铃舞34-35
• 三、花棍舞35-37
• 第二节 仪式舞蹈分析37-39
• 一、体态解析37
• 二、动作分析37-38
• 三、路线与方位38-39
• 第三节 仪式舞蹈道具及配乐39-42
• 一、道具39-40
• 二、仪式舞蹈配乐40-42
• 第四章 隐喻、族群与精神世界42-50
• 第一节 仪式的隐喻42-44
• 第二节 仪式空间与瑶民精神世界44-47
• 第三节 离散与去悲情化：南岭走廊中的瑶民社会47-50
• 结束 语50-52
• 参考文献52-57
• 致谢57-58
• 作者在学期间取得的学术成果58-59
• 附录A 道具59-60
• 附录B 念唱词60-63

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本文编号：780367