满汉文化融合背景下的乡俗叙事——以辽东岫岩太平鼓烧香仪式音声为例

发布时间：2021-03-20 19:53

　　辽东岫岩太平鼓烧香仪式及其音声具有稳定的汉族文化内核,与中原汉族传统傩祭、汉唐香卷一脉相承,是中原文化在辽东发生同源变异、因土成俗的物化表征;仪式中"吟诵与歌唱结合""单鼓与腰铃并用"的音声环境、颇具乡土意味的曲调个性,则是区域民众对东北民族信仰传统的承袭与固守。辽东岫岩烧香仪式印证着中原汉族文化与东北满族文化长期的交融互渗,仪式中曲调特质及外显形态实证着汉族傩文化与北方萨满文化的互补融合,是辽东满汉民族具有认同性的"文化共相"。 

【文章来源】：南京艺术学院学报(音乐与表演). 2020,(03)CSSCI

【文章页数】：12 页

【部分图文】：

鲁皖端鼓[15]

如今岫岩地区平均年龄50多岁的烧香师傅均没有看到过“旗香”，人们只是从父辈的回忆中有所耳闻，这也说明岫岩当地早年确曾有“旗香”，若按其父辈的年龄推算，岫岩的“旗香”约在20世纪40年代左右尚存。笔者在调研中发现：凡有“旗香”之地，几乎必有“民香”，而“民香”却少见于其他汉族聚居区，两者流布的脉络也昭示了满汉文化相互影响的特点。

在岫岩太平鼓烧香仪式中单鼓、腰铃、花棍等，以及神帽、神裙等乐器与服饰在其外观形式和使用上，均与满族萨满祭祀极为相似，这也是现今学界有学者认为太平鼓烧香起源于满族萨满祭祀的重要依据。现今学界的萨满研究论著不乏对萨满乐器的考量与比较研究，如刘桂腾就曾对单鼓、腰铃等萨满乐器的形制、流传与演变进行考证，指出鼓与腰铃并用是萨满乐器配置特征之凸显，并认为，这一配置模式也是满族文化对汉族以及其他东北少数民族文化强大影响在民族音乐学领域中的典型范例。[13]可见“烧香”与“萨满祭祀”二者在乐器形制及服饰方面的联系。目前，鼓与腰铃并用是萨满乐器配置特征之说，当是学界广泛认同的定论。而若以此对该仪式的民族文化属性进行定位，还是值得商榷的。毕竟仪式中的鼓与腰铃并用只是一种“形似”，而非“神似”。关于太平鼓烧香仪式究竟是于何种历史环境之下将萨满文化之“形”收为己用的，在新的史料未被发掘之前，还很难断定。从目前我国一些地方信仰仪式所用乐器“太平鼓”来看，多为形制相近的单皮鼓，可见单皮鼓并非东北地区独有，其流传远播中原、西北、江淮甚至青藏一带，各地对其称谓也各不相同。这些单皮鼓除被用于歌舞娱乐，最为普遍的使用当属在各地汉族民间傩祭中的运用，如河北、山西的“扇鼓”（图3），山东肘鼓子、安徽端公腔所用之“端鼓”（图4），江淮一带僮子戏所用的“狗皮鼓”（图5）。此外，在青藏一带的少数民族中也发现了类似单面鼓的使用，如青海省湟水一带土族的“跳於菟”(1)，均说明这一法器的应用广泛。

【参考文献】：
期刊论文
[1]太平鼓及其相关歌舞伎艺考略[J]. 任广世.  民族艺术. 2004(02)
[2]东北单鼓的源流及其音乐特征[J]. 刘桂腾.  中国音乐学. 1990(04)
[3]汉军旗香渊源辨析[J]. 张晓光.  满族研究. 1989(03)
[4]单鼓音乐的艺术特征[J]. 刘桂腾.  中国音乐. 1986(04)
[5]略谈单鼓音乐[J]. 赵奎英.  音乐研究. 1960(02)

硕士论文
[1]邢台扇鼓研究[D]. 顾焕娟.河北师范大学 2009



本文编号：3091571