文化人类学与周作人的道德批判

发布时间：2020-10-13 01:05

　　 道德批判是周作人五四前后的重要主题，而文化人类学是其批判旧道德的重要思想武器。因此，本文以文化人类学为视角，对周作人的道德批判进行探讨。 当时的中国，从满清到军阀统治时期，封建旧道德一直是专制统治的法宝，帝制复辟的敲门砖，要改变现状，只有彻底的摈弃旧道德，时代提出了批判旧道德的要求。而批判旧道德，需要先进的思想武器，文化人类学正适应了时代的需要，这门新兴的科学用历史的眼光研究人类及其文化，其中对于伦理道德观念的研究是重要方面，给中国新一代知识分子提供了先进的道德理论知识。周作人在日本留学的时候，初次接触文化人类学，以后更与其结下了不解之缘，由此周作人知道了道德的真相，看清了假道学的真面目，找到了批判旧道德的理论基石。 周作人向国人翻译介绍文化人类学，希望以其科学的理论知识来启发自我，开导世人，从而摈弃旧的道德观。在译介中，周作人又突出神话人类学，特别是有关古希腊神话的，认为它们可以使人理性晴朗，对消解封建旧道德的流毒大有裨益。上述是周作人通过译介文化人类学，实现对旧道德的间接批判，此外，周作人还积极吸收文化人类学的理论知识，运用其先进的方法论，结合社会现实，直接的抨击旧道德。在文化人类学的诸多理论中，遗留论和道德变动论对周作人影响甚深，成为其批判旧道德的重要理论武器。据文化人类学的遗留论，周作人分析指出一些旧道德现象的蛮性本质，特别是性道德方面，同时揭示出一些旧道德是祖先的遗留物，于社会有害无益，当去，从而有力地批判了封建的旧道德。据文化人类学的道德变动论，周作人分析了诸多以道德不变论为核心的道德现象，批判了“天不变道亦不变”的旧伦理观念。 运用文化人类学，批判封建的旧道德，抨击了非理性的盲目崇拜意识，具有实践理性的特征，但应该否定的是与历史发展的悲观论的密切联系，这种观照旧道德的方式，使人感到现实历史发展的深层次的艰难和悲观。另外，其对文化人类学理论也有过于夸大之嫌，根本上忽视了道德产生的政治经济基础。作为一种历史事实，周作人的文化人类学道德批判，在文学史上，促成了周作人散文小品的成功，有它的历史地位，我们在研究的时候，不容忽视。
【学位单位】：华侨大学
【学位级别】：硕士
【学位年份】：2003
【中图分类】：I206.6
【文章目录】：
摘要
引言
第一章 文化人类学与周作人道德批判的契合
    第一节 时代提出批判旧道德的要求
    第二节 文化人类学适应了时代的需要
    第三节 周作人的体认
第二章 周作人运用文化人类学批判旧道德
    第一节 译介文化人类学批判旧道德
    第二节 利用文化人类学理论批判旧道德
        一、 遗留论的运用
        二、 道德变动论的运用
第三章 对周作人的文化人类学道德批判的思考
    第一节 肯定的因素
    第二节 局限性
    第三节 历史地位
结论
注释
参考文献

【参考文献】

相关期刊论文 前10条

1 汪言;早期周作人与儒家文化[J];安庆师院社会科学学报;1998年04期

2 汪言;“写史偏多言外意”——周作人对儒家文化的阐释[J];安庆师范学院学报(社会科学版);1999年03期

3 黄开发;论周作人的“人学”思想[J];北京教育学院学报;1994年04期

4 霍秀全;周作人散文理论爬梳[J];北京社会科学;1997年02期

5 傅德岷;“叛徒”与“隐土”二重人格的显现——周作人早期散文漫议[J];重庆师专学报;2000年04期

6 王确;中庸传统与周作人的文化选择——两种文化之间的灵魂困境[J];东北师大学报;1998年03期

7 孙郁;当代文学中的周作人传统[J];当代作家评论;2001年04期

8 杜振吉;道德与人──伦理学思考札记[J];东方论坛.青岛大学学报;1995年02期

9 魏韶华;老舍及其中国现代文化人类学背景[J];东方论坛(青岛大学学报);1999年01期

10 黎山;胡适、周作人、鲁迅、李大钊的个性解放思想及其比较研究[J];广东社会科学;1995年01期

本文编号：2838529