论《刀锋》对叔本华思想的承传

发布时间：2020-05-06 12:30

【摘要】： 威廉·萨莫塞特·毛姆是一位长短篇小说家及剧作家。他备受读者及评论家推崇,被誉为自狄更斯后最受欢迎的英文作家。毛姆有生享年68岁,著述作品78部,其中以小说《刀锋》畅销无碍,享誉最隆。阿瑟·叔本华为一代哲学宗师,于1814-1818年间著成鸿篇巨制《作为意志和表象的世界》。该书以哲学角度深入人性,描摹人类生存之态,引人竞相拜读并泽及后世的现代哲学、艺术、美学等诸多领域。毛姆研究在国内大致分为迥然不同的三类。第一类认为毛姆是有明显自然主义倾向的作家,以自然主义观点审视人生,以自然主义的创作方法表现人生。第二类把毛姆归类于传统的现实主义作家,认为毛姆小说着重表现了理想与现实、天才和世俗、灵与肉、原始与文明的冲突。第三类认为毛姆惯用传统方式表现反传统主题,他在形式上趋向传统,但在思想上具有反传统的倾向。本文则另辟蹊径,从哲学、美学及人性等三个角度论述小说《刀锋》对叔本华思想的承传。本文由三部分构成：导论、正文和结论。导论部分概述作者和其作品,以及作品研究现状,及论文中所涉及的相关理论。正文部分分为三章。第一章主要论述小说《刀锋》与叔本华哲学思想的交集。叔本华吸收了古印度哲学玛雅理论,得出论断“世界是我的表象”,认为整个世界都是虚幻的,是玛雅之神的纱幔。继而他又运用古印度的“大梵天”来撩开那层蒙蔽烦人眼睛的、欺骗的纱幔,这是他的另一命题“世界是我的意志”。以叔本华之见,人的欲求和冲动起于缺乏和对现状的不满,欲求得不到满足,因而产生了痛苦,但是满足又是永无止境的而且满足只是另一个欲求和冲动的开端,因此欲求永无止境,所以痛苦永无止境且无药可救。在小说《刀锋》中,毛姆用主人公拉里的谈话向古印度哲学致以敬意。在书中毛姆通过对诸多人物人生命运的描写,给出了人类生命意志的本质：人生的本质是痛苦。而叔本华给出了两种解除这种痛苦的办法,一是通过艺术审美直觉得以解脱,二是已彻底否定生命意志来达到永久的解脱。而《刀锋》中的主人公拉里在他于印度停留期间也因由奥义书彻悟得道,洞悉明晓世界的无始无终。世界永远是从成长到平衡,从平衡到衰落,从衰落到解体,从解体到成长,如是以至无穷。而人类痛苦的灵魂本就属于无限,当它终于摆脱掉愚昧的七重蒙蔽之后,就会回到它原来的无限中去,得以解脱。在《奥义书》的影响下,叔本华和毛姆,一实一虚,一者开宗立派,一者遁迹隐世,俱都了悟人生。第二章着重分析了小说《刀锋》与叔本华美学思想的内在联系。作为叔本华思想的追随者,毛姆完全传承了前者的著作《作为意志和表象的世界》的美学思想,尤其是其中关于悲剧的阐述。叔本华将悲剧分为三类：一类是造成巨大不幸的是某一剧中人异乎寻常的、发挥尽致的恶毒,这角色就是肇祸人。一类是造成不幸的是盲目的命运,即偶然和错误。另一类则仅仅是剧中人彼此地位的不同,由于他们的关系造成的不幸。最后一类比前两类更为可取,因为这一类不是把不幸当作一个例外指给我们看,而是当作一种轻易自发的,从人的行为和性格中产生的东西,几乎是人的本质上要产生的东西。小说《刀锋》中,由于人生观的迥异及伊莎贝儿的利己主义导致了她与拉里的爱情悲剧；艾略特的悲剧自发于人的行为性格,源于人性的欲求和冲动,就是需求和缺乏,实际上就是痛苦；索菲的故事是唯一符合叔本华悲剧类型中第二类型的悲剧。毛姆用不同的方式表现了悲剧的各异形态,同时向叔本华谨致敬意。第三章侧重探讨人性。小说《刀锋》以貌似无序混乱的笔触将人性展现得淋漓尽致,将世间百态诉诸笔端,汇聚成章,勾勒出生活的真实面目、本质所在。此书因而秀出班行,毛姆因而名垂文史。此书中人物性格各异,走向不同,毛姆皆以不矜不盈之笔,不疾不徐娓娓道来：艾略特·谈波登的复杂性格,世故势力；伊莎贝儿固然美貌,亦不能使其免遭唾弃；索菲曾志美行厉,却命乖运蹇,落得为人不齿等等。社会与文明带来争斗,卑劣残酷见于个体之间、团体之间,由古至今绵绵不休,没有止境。而这正是人类心态以及人性复杂的成因。拉里这个人物秉承了叔本华思想,一心向善,与俗世众生形成鲜明对比,堪为世人行言相随的楷模。结论部分综述全文,汇总作结：小说《刀锋》在思想上与叔本华的《作为意志和表象的世界》毫无二致,并且完全承传了叔本华的美学思想。二者俱都阐述了人性的本质以及生命的意义。尽管世间有无尽苦难,世人应如拉里般待世界以纯净纯善,世界即会超乎世人想象得换新颜。
【学位授予单位】：辽宁大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2010
【分类号】：I561

【引证文献】