戴震公园_【吴根友】试论戴震的语言哲学思想

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试论戴震的语言哲学思想

事之名也；曰‘圣’，曰‘贤’，称夫纯美精好之名也。曰‘道’曰‘性’，亦指其实体实事之名也。道有天道人道：天道，阴阳五行是也；人道，人伦日用是也。曰善曰理，亦称夫纯美精好之名也。曰中曰命，在形象，在言语，指其实体实事之名也；在心思之审察，能见于不可易不可逾，亦称夫纯美精好之名也。” [4]

所谓“实体实事”之名，即是描述客观对象的名称与概念，不含价值判断。而“称夫纯美精好”之名，是指一种价值的称谓，包含了价值的判断，是一种规范性的词汇。但是，由于天地之大德表现在生生不息的过程之中，所以，用来描述这一最根本性的实体实事时，

也暗含

天地之气化，流行不已，生生不息，其实体实事即纯美精好，人伦日用，其自然不失即纯美精好。生于陆者入水而死，生于水者离水而死，生于南者习于温而不耐寒，生于北者习于寒而不耐温。此资之以为养者，彼受之以害生。‘天地之大德曰生’，物之不生而以杀者，岂天地之失德哉？故语于天地，实体即美好，不必分言也，《易》曰‘一阴一阳之谓道’是也。[5]

这样，事实与价值，是与应当之间的内在联系性，由此而得以确立起来。凡符合天道自然而无偏失的人伦行为，因此也获得了正面的价值意义。只是人伦的行为与天道自然的行为还不完全一样，人道必须通过仁礼义的价值引导与规范，即通过“修道以仁”，

“圣人修之以为教”

而君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友“五达道”，亦必须通过“智仁勇以行之，而后归于纯美精好。” [6]

在戴震的思想中，用来描述“实体实事”的概念与用来表达伦理与价值的规范概念，这二者之间是有所分别的，但在天道自然的层面，两者却又可以合而为一。所以，戴震说：“善者，称其美好之名，性者，指其实体之名；在天道不分言，而在人物分言之始明，究之美好者即其实体之美好，非别有美好以增饰之也。” [7]在《孟子字义疏证·道》篇，“纯美精好之名”又改成“纯粹中正之名”：“曰‘性’曰‘道’，指其实体实事之名；曰仁，曰礼、曰义，称其纯粹中正之名。” “善者，称其纯粹中正之名；性，指其实体实事之名。” [8]

戴震之所以将描述“实体实事”与指称“纯粹中正”两类名称分开，与他对世界的整体看法有关。他将世界分成物与则两大部分：“物者，指其实体实事之名；则者，称其纯粹中正之名。实体实事，罔非自然而归于必然，天地、人物、事为之理得矣。自然之极则是谓理，宋儒借阶于释氏，是故失之也。” [9]

通过对物与则的区分，戴震把客观世界与人对客观世界内部蕴涵的规律的认识这两者区别开来了，从而在朴素的唯物主义的经验论哲学立场上，对先验的客观唯心主义思想进行了批判与解构，从而在肯定人的感性生活的基础上重新肯定道德原则的神圣性，并表达了这样一种新的社会理想：通过神圣而合理的道德原则使人实现自然之极致。

二、“之谓”与“谓之”的差异——戴震语言哲学中的句法分析

在讨论何者为“道”的哲学形上学问题时，，戴震首次引入语言学的分析方法，通过对古代汉语中两种谓语动词“之谓”与“谓之”在句子中的作用不同的分析，重新阐释了古典哲学众多命题的意义。《易传》中有“形而上者谓之道，形而下者谓之器”这一著名的哲学命题。程子对此两句话的解释是：“惟此语截得上下最分明，元来止此是道，要在人默而识之。”朱子对此两句话的解释是：“阴阳，气也，形而下者也；所以一阴一阳者，理也，形而上者，道即理之谓也。”程、朱的解释可以说是一种哲学的解释，即从自己的哲学体系出发对古典的哲学命题给出新的解释。戴震从自己的“气化即道”的唯气论哲学体系出发，不同意程子、朱子的解释。然而在他所处的时代，程、朱的哲学是官方哲学，不容置疑。戴震不能直接说他们讲错了，而是借助语言的分析，以说理的方式来重新解释传统哲学中的核心概念——道，从而为自己的“道论”思想寻找经典的与语言学的支持。他说：“气化之于品物，则形而上

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