“道德理性”能否成为文化活动的基础？——唐君毅“道德理性”概念探析

发布时间：2023-12-26 20:04

　　“道德理性”是唐君毅哲学思想的核心概念之一,但当前学界缺乏对唐君毅“道德理性”的系统性研究,而且对于这一概念的重视度不足,这往往导致解读唐君毅思想时出现偏差。本文首先界定唐君毅“道德理性”这一概念的义涵,以及明确其理论渊源。“道德理性”这一概念的提出,体现出唐君毅对儒家“仁学”思想的自觉继承,也体现出他意识到传统仁学的“明体达用”进路的不足,为此他借鉴西方近代理性主义的思想与进路,他将理想自我对现实自我的超越性,概括为“道德理性”,由此提出了“道德理性”概念,并接通仁学的精神。其次,唐君毅的“道德理性”概念,是他的“道德自我”概念的引申,是“道德自我”普遍性、客观性意义的展示,同时也是“道德自我”客观化、普遍化为文化活动的依据。由此,唐君毅将“道德自我”与“文化活动”联系起来,并提出了“道德理性”为文化活动的基础的观点。最后,对于唐君毅“道德理性”概念的探析,还应该回应以傅伟勋、韦政通等学者对于新儒学的“泛道德意识”的批评。系统的回应与反驳,可以从反面论证“道德理性”对于人的文化活动的基础性作用,证实唐君毅的“道德理性”能够成为人的文化活动的基础,以及这一思想的合理性。

【文章页数】：89 页

【学位级别】：硕士

【文章目录】：
摘要
Abstract
引论
    一、选题意义
    二、研究综述
    三、研究思路与方法
第一章 “道德理性”概念的提出
    第一节 传统仁学与现代仁学
        一、从“仁”到“性理”
        二、从“性理”到“道德理性”
    第二节 “仁”的精神与“理想主义”
        一、共同的“论敌”
        二、“结盟”的基础
    第三节 超越性与道德理性
        一、“超越”释义
        二、“道德理性”释义
    总结与讨论
第二章 “道德理性”与“道德自我”
    第一节 道德何以是超越的?
        一、道德自我与“超越”
        二、“超越”与“能够”
        三、“超越”与“应当”
    第二节 超越何以是理性的?
        一、“超越”的“自觉性”
        二、“超越”的“普遍性”
        三、“超越”的“辩证性”
    总结与讨论
第三章 “道德理性”与“文化活动”
    第一节 文化活动的超越性
        一、“文化活动”释义
        二、文化活动的自决性
    第二节 文化活动的德性根据
        一、文化活动与自觉性
        二、文化活动与普遍性
        三、文化活动与辩证性
    第三节 文化活动回归“善”
        一、超越蕴含“善”
        二、超越保存“善”
    总结与讨论
第四章 道德理性能否成为文化活动的基础?
    第一节 “泛道德主义”的三个观点
        一、“道德越位”
        二、“最低限度的伦理道德的忽视”
        三、“对于‘恶’的忽视”
    第二节 对“泛道德主义”说的三个反驳
        一、辩证的“超越”
        二、普遍的“超越”
        三、自觉的“超越”
总结
结语
参考文献
致谢



本文编号：3875471