论边沁社会改革理论中的立法者

发布时间：2017-09-15 03:38

  本文关键词：论边沁社会改革理论中的立法者

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【摘要】：“人”的发现导致了“上帝之死”。人类必需在人的基础之上的建造以人为中心的新秩序，故此“人”就成了法律的起点和目的。这就是社会契约论开创的道路，然而她没有找到现实此岸通往理想彼岸的桥梁，边沁必须在霍布斯开创的起点上重新寻找通往理想的道路。故此，边沁的功利原理不仅是对社会契约论的否定，更是对主权原则的扬弃。边沁要以功利原则为工具构建新的法律体系。 边沁要建立的国家是以法律为基础的政治共同体，因而它的最高权力的行使者就是立法者。后来边沁又把国家权力分为建构权和实施权，于是国家的权能又一次被重构，社会成为终极的立法者，变成了共同体的构建性权威。原先行使全部国家权力的政府仅仅拥有实施权，实施权又被分为最高立法权和最高执行权。最高立法权在国家政治领域居于最高地位，执行权从属于立法权。社会成为了权力运行的一个重要组成部分，掌握着国家的最高权力。 这样，法律被最终划分为两个不同的领域，即针对民众的普通法律和针对统治者的特别法律（宪法）。这两个体系分别有自己的立法者，普通法律的立法者是终极立法者的进行政治统治的工具，前者须经后者的授权，接受后者的监督和控制，要遵循后者设定的原则，符合后者的利益。为此，边沁设置了宪法、政治、社会等多种手段，确保立法者不背离其设立的目的。边沁理论中社会是一个复杂的有机体，，既包括政府对社会的规制，也包括社会对政府的控制。边沁的改革理论是终极立法者的哲学，通过立法者对终极立法者（社会）的依附和互动，应然之法与实然之法最终合二为一。
【关键词】：主权 立法者 终极立法者 作为社会体系的法律
【学位授予单位】：重庆大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2014
【分类号】：D90
【目录】：

• 摘要3-4
• ABSTRACT4-6
• 1 引言6-8
• 2 立法者之语境8-12
• 2.1 经济与政治的分离趋势8-9
• 2.2 人的发现与文艺复兴9
• 2.3 政治重构与宗教改革9-11
• 2.3.1 世俗政治与神学政治的分离10
• 2.3.2 宗教改革对此问题的回应10-11
• 2.4 君权神授与君权人授的变奏11-12
• 3 立法者之早期构建12-17
• 3.1 霍布斯对立法者的理论构建12-14
• 3.2 洛克对立法者的理论构建14-15
• 3.3 卢梭对立法者的理论构建15-17
• 4 立法者的使命17-26
• 4.1 功利理论的兴起和对社会契约论的挑战17-19
• 4.2 立法者的使命与功利原则19-26
• 4.2.1 功利原则与法律（社会契约）的建构19-23
• 4.2.2 立法者如何通过法律进行统治（管理）23-26
• 5 作为社会系统的法律：终极立法者对立法者的控制26-37
• 5.1 对立法者的伦理（宪法）控制26-31
• 5.2 对立法者的政治控制31-35
• 5.3 对立法者的社会控制35-37
• 6 结论37-39
• 致谢39-40
• 参考文献40-41

【共引文献】

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本文编号：854131