黄振华满族民间故事的自然观研究

发布时间：2020-09-29 13:23

　　随着我国非物质文化遗产保护工作不断深入,一大批原本籍籍无名的优秀民间故事家们走出田间地头,走进研究者视野中。黄振华便是这其中的一员,他于2009年被评为国家级非遗项目“满族民间故事”的辽宁省级非物质文化遗产代表性传承人,他的故事主要以其生活的辽东山区为背景,围绕山林、乡村、家族等展开叙事,展现辽东满族日常生产生活的风貌,极富族群及区域特色。本文以认知人类学、生态伦理学和文化生态符号学的相关理论为指导,通过对黄振华满族民间故事中人与自然之间的符号过程进行分析,结合田野调查经历,揭示故事反映出的辽东满族文化圈内民众的自然观。辽东满族文化圈内民众早期多以渔猎为主,后逐渐向农耕生产过渡,人们对自然的依赖程度较高,这些因素导致民众对自然的态度既是伦理的,又是符号性的。通过对故事文本的分析可以看到,对于当地民众而言,自然是人格化的他者,故事中的植物、动物大多可以幻化成人形,与人类进行互动,有自己的情感,有善恶之分,这就决定了人与自然之间应该相互尊重。另一方面,受到满族传统萨满教的影响,许多植物、动物具有神性,然而并不是所有的植物神、动物神都是对民众有益的,于是便有鹰神与蟒仙比武斗法等惩恶扬善故事,更为突出的是,并不只有神仙或拥有神力的人才能战胜恶神,凡人也可以通过生活中的知识惩罚恶神,突显出满族民众的智慧。当然,自然并不总是有神性的,它们大多以其原本的样貌存在,人们从自然和价值两个领域对其进行认知,形成独特的认知体系。本论文分为六个部分。绪论部分介绍论文选题缘起以及研究方法,同时梳理国内外相关的研究成果,提出文章的创新与不足之处。第一章主要介绍黄振华满族民间故事讲述的生活世界,分别从生活和文化两个空间角度进行解读,以及关于认知人类学和满族认知体系的整体介绍。第二章从自然和价值两个领域看辽东满族民众对自然的认知,主要围绕当地民众对于植物和动物从命名到功能的认知进行阐述。第三章结合满族信仰体系和妖怪观解读当地民众对于山川河流、动植物的想象,讨论这种奇异属性被赋予的原因及意义。第四章通过对自然界中等级秩序的分析,以观自然的“在之中”特征,从自然的人格化形态看人与自然的互动过程。余论部分概括和总结论文主要观点。其中第二、三、四章为本文的重点章节。
【学位单位】：辽宁大学
【学位级别】：硕士
【学位年份】：2018
【中图分类】：I207.7
【部分图文】：

图 2- 1 人参①事项：“挖参的家伙什儿有红绒绳慢慢弄，须子都不能弄坏了。”，得弄桦树皮、原浆土，就是参，一圈一圈给它缠上，再用麻袋描述再现了挖参人找参、判断参参活动的民俗经验。的故事则发生在长白山，主要讲智取的场面讲述的惟妙惟肖，十事的整理分析，笔者却发现了一的描述如此细致，但是在其整体多，甚至很少。这种变化受到两农耕经济的转变使得挖参习俗

清原,云南大学,满族,水土资源

王八骨头②

金钱草

图 2- 3 金钱草①5 极富地域色彩的植物：乌拉草拉草，又名梡棥草，主要生长于中国东北长白山脉以及外兴安岭以南（岛），与人参、貂皮并称为东北三宝。东满族文化圈隶属长白山余脉，山间长有大量乌拉草，人们依据其形态性对其加以识别，根据其保暖的性能对其加以利用。这些在黄振华的故事体现。于乌拉草的形态及生长习性的介绍是通过与另一种常见的草——山羊胡的区分来进行的：“乌拉草，也叫青根子草。青根子草在山上啊，它不是，是一片，这一片都是一根一根的，割那玩意相当慢了。再说那草啊，都，暖和啊。山羊胡子草，它一堆儿跟一堆儿的，好割，几堆儿就一大绺子东北地区冬季气候寒冷且漫长，利用自然资源取暖是该区域内民众的生活现。从乌拉草的别名——梡棥草——我们便可以看出，乌拉草的主要用途

【参考文献】