佛、道造像碑源流及其相关问题研究

发布时间：2020-11-10 17:49

　　 佛、道造像碑是五、六世纪流行于中国北方地区的一种特殊的宗教文化遗存。长期以来，它只被视作一种单纯的宗教石刻。本文首次深入地对佛、道造像碑的源流、性质进行了探讨，认为其受中土传统碑石、寺庙、石窟寺中心塔柱等多元文化的影响，直接源流是石窟寺的中心塔柱。从四世纪开始，先后以“扁体碑形”、“四面体柱状”两种不同形式广泛出现于中国北方地区，是中下层民众为满足宗教需要对寺庙、石窟寺两大宗教建筑形式的模拟与补充。在此基础上，本文逐步确立了佛、道造像碑定名、分类、面序、组序、位序等基本理论，并根据新理论方法，对佛、道造像碑所反映的“道释相激”、天师道传播、题名内涵、艺术风格等实际问题进行了有益的尝试解决。
【学位单位】：南京艺术学院
【学位级别】：博士
【学位年份】：2004
【中图分类】：K877
【部分图文】：

”虽形制近似耀县正光四年二百五十人等造像碑，然在功用性质之界分。赵超认为:“这种构造的石建石胭和石柱的建筑风格，又吸收了佛篇颂文则“更为后世经幢的制作开辟们只能将视觉投向外来的佛教艺术。尝试先找出在感官上与“四面体柱状”似之处的几种石刻类型来加以分析。)与支提窟石柱。面佛教石刻。王石柱出现于孔

造像碑有着某些1、印度阿育王石柱(Stambha，或云，tlat”2、印度持化妆合夜叉。3、以古咀密古城“大神变”石雕为示例的4、萨尔那特出土的四相图与八相图石雕。以上四种形式的佛教艺术石刻，第一种阿雀王朝的阿育王时期(公元前273或前272一前高达10余米，柱顶雕有莲花形盘座，上有立狮、刻阿育王宣扬王法，崇奉佛教的诏书与法救。辖地之边境，后或在佛教伽蓝(Sangharama)标柱建之，其制为一基之石。《大唐西域记》卷条载:“婆罗尼斯河东北行十余里，至鹿野伽蓝堵婆，无忧王建也。基虽倾陷，尚余百尺。”“前余尺……是如来成正觉己，初转法轮处也。”此处

象、飞天以及四臂矮神等，柱身分素面、八、十六面条形饰等，柱础壶形、方形、提窟重要的排年标识。其时代据李崇峰分，延续至八九世纪①。传至中土，在石窟第九、十窟等。但无论如何，绝不类具有l一2世纪，为一极高之方柱，分顶、身、浮雕持化妆合夜叉等图像，原亦为佛教建、功用也与“四面体柱状”造像碑有别②。于乌兹别克斯坦的古咀密城遗址，正视呈上、下两层排列，上层为佛“成道”图，形制、体量以及雕刻内容等与“四面体柱隆康判定为“四至五世纪小贵霜时代的穆佩考一-一--一，
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本文编号：2878185