滇黔桂结合部巫师群体的宗教人类学思考

发布时间：2020-05-27 23:00

【摘要】：巫师是乡村社会中的一个特殊群体,是传统文化现象中的一个特殊存在,同时也是一个极具争议性的特殊话题。他们是“神”一般的存在,充当人神、人鬼之间沟通交流的媒介,不管是在家庭个体祭祀场合,还是在集体祭祀场所,他们都是祭祀活动的组织者与主持者。在村寨中出现矛盾纠纷之时,他们时常扮演“救火队员”的角色,公平、公正地处理村寨中各种公共事务。巫师这一群体在乡村社会中有着极高的社会地位和社会权威,拥有广泛的信仰民众和忠实拥趸,在传承传统文化、维护社会稳定等方面发挥着积极的作用。正所谓“金无足赤,人无完人”,由于巫师群体特殊的身份与奇特的祭祀行为,经常被外界的人称之为“巫婆、神棍”,他们的消极影响对乡村治理与乡村发展起着阻碍作用。合理利用巫师群体的积极影响,限制其消极影响,引导其参与到乡村治理中去,不失为当前乡村治理过程中的可行性路径之一。乡村治理是党和国家实现“国家治理体系和治理能力现代化”总目标的重要环节,是党和国家实现现代化过程中的一个重要问题。它关系着广大乡民的生存与发展,关系着广大农村的前途与命运,关系着民族的繁荣与昌盛,同时也关系着国家的稳定与富强。作为一个传统农业大国,我国农村的发展在整个社会发展过程中发挥着举足轻重的作用,是当前我国构建社会主义和谐社会中最突出的问题之一。从上个世纪90年代开始,乡村治理问题就成为了学术界研究的热点话题。随着现代化与城镇化进程的不断深入,乡村社会中的问题和矛盾不断涌现,严重影响着乡村治理的发展进程与生存动态。加大对乡村治理的研究力度,有利于进一步充实乡村治理的理论体系,为当前乡村治理面临的困境提供理论参考,同时也是解决乡村治理问题的现实需要。本文以滇黔桂结合部地区为田野调查的落脚点,重点探访了云南罗平县旧屋基乡、贵州黔西南州兴义市以及广西西林县普合苗族乡各乡镇的苗族、壮族、布依族以及彝族巫师群体。文中以该地区的巫文化信仰状况、巫师群体的生存动态以及乡村治理的基本情况作为研究主线,充分利用当地的历史资料以及前人研究的成果,结合实际调研的第一手资料,真实反映了当地乡村社会的发展情况,并运用功能主义理论分析了巫师群体在乡村治理中所发挥的作用,探寻巫师群体参与乡村治理的可能性。文章采用的研究方法有文献调查法、观察与参与观察法、深度访谈法以及谱系调查法,通过这些方法将巫师群体与乡村治理更好地联系在一切。本文包括导论、正文和结语一共七个部分。第一部分是导论,主要阐述了本文的研究背景,对国内外有关巫师群体和乡村治理的研究文献进行了简要评述,介绍了本文的研究思路、研究方法、研究过程以及研究理论;第二部分主要介绍滇黔桂结合部地区的文化语境,重点对当地的地理概貌、村落布局、生计方式、语言文字、宗教生活、风俗习惯、族源历史以及民族关系进行了简单描述,以此全面展示滇黔桂结合部的总体情况;第三部分重点描述了滇黔桂结合部地区巫信仰的要素,其中包括当地的神灵系统、仪式概况、祭祀场所、神职人员、社会组织以及巫信仰的发展演变过程,此举不仅较为详细地向人们展现了当地的信仰环境,同时也为描述巫师群体的生存环境做铺垫;第四部分为滇黔桂结合部巫师群体的生存动态,主要对巫师群体的身份的获得、日常生活、祭祀活动、社会地位以及社会关系进行深入挖掘与分析,以此向读者呈现巫师最真实的一面,为探讨巫师群体参与乡村治理埋下伏笔;第五部分为巫师群体在乡村治理中的功能分析,首先从巫师群体的负功能入手,直接点明巫师群体所存在的消极影响,重点分析巫师群体的正功能,证明巫师群体参与乡村治理有着极大的社会价值与实践意义,最后回归巫师群体本身,重点反思这一群体对乡村社会的积极影响与消极影响;第六部分重点分析了巫师群体参与乡村治理的内在机理以及发展趋势,并从相关理论层面探析巫师群体参与乡村治理的对策与建议。第七部分是结语,主要从现代化以及新时代的角度对巫师群体参与乡村治理进行思考,以此上升到利用民间信仰来进行乡村治理的现实考虑。通过上述对滇黔桂结合部地区巫师群体的层层剖析以及对乡村治理的现实考量,本文认为,充分利用巫师群体所发挥的正功能,合理控制其负功能,可以尝试将巫师群体作为一种新的治理手段与模式运用到乡村治理当中。巫师群体所具备的文化传承功能、心理调适功能、道德教化功能、生态保护功能以及维护社会稳定功能,与广大乡民的现实诉求不谋而合,同时与乡村治理的最终目标相契合。从社会宏观角度来讲,这符合当前国家治理体系和治理能力现代化总目标的要求,符合党和国家建设和谐社会的基本要求;从微观的角度来看,这对于广大乡村的政治、经济、文化、教育与社会的发展起着积极的促进作用。总的来说,加强对巫师群体的引导与管理,加深对巫师群体的认识,客观对待其积极影响与消极影响,才能在乡村治理中正确使用巫师群体这把双刃剑。
【图文】：

传统村落,滇黔桂,结合部,民族特色

境、自然环境、生活方式、经济发展、民族习惯等各个方面的影响，我国传统村有地域性与差异性等特征。如闽粤地区、江南地区、西北地区、北方地区等地的村落，均表现出明显的地域性与差异性。作为广大农村地区的聚集形态，传统村民众的居住场所，同时也是一种具有经济性、生产性的资源。对于滇黔桂结合部来说，当地传统村落同样极具特色，其传统民居保留着古朴的建筑风格与民族特是民族地区几千年传统农业文明与农耕文化的最好见证，，具有悠久的历史文化。滇黔桂结合部地区的传统村落的观察，从功能的角度来看，当地的传统村落的功以分为两种，第一种是纯居住型村落，所起的功能仅仅是作为人居的场所；另一以称为半居住型村落，此种村落仍然承担着居住的责任，但是其功能发生了转变政府为了发展乡村旅游业，将一部分民居进行了修整，保持原貌的同时也更加美有一些修改成民宿或农家乐，以此吸引外地游客前来参观旅游消费。如罗平县旧乡的彝族村寨大不董，地处风景秀丽、云雾缭绕的那色峰海山脚，大批大批的游来观光、骑行与写生，目前，该传统彝族村落已经改造成集娱乐、休闲、住宿与于一身的民族旅游村寨。

图 1-2 烟熏肉二、语言文字语言，是人与人之间交流的重要方式。在长期的社会发展和人际交往活动中结合部地区的人们运用自己的智慧创造了自己的语言，同时在历史发展过程累与完善，形成了一整套独特的语法体系。在滇黔桂结合部地区，当地人最言为西南官话，其次为各民族内部的语言，最后是普通话。就西南官话而言、兴义市以及西林县三地的西南官话在音调上有一点差别，但是彼此之间都懂，不影响交流。由于这一地区是多民族聚居区，不少村寨同时居住着几个，由于彼此接触时间较长，不少人都会讲对方的民族语言。如西林县普合苗村，这个村子共同居住着彝族、苗族、壮族、汉族这四个民族，由于彼此之比较多，彝族人家会讲苗语、壮语，苗族人家也会讲彝语、壮语，壮族人也族和苗族的语言，最低程度都可以听得懂对方的语言。除了共通的西南官话
【学位授予单位】：中南民族大学
【学位级别】：博士
【学位授予年份】：2018
【分类号】：C912.4;B91

【参考文献】