角色表演与阈限之维:蒙古族原始渔猎祭祀仪式的变迁逻辑——基于查干淖尔冬捕渔猎祭祀文化的观察

发布时间：2020-10-11 01:58

　　 本文立足社会过程决定空间形式的方法论并借鉴其他相关理论,强调从仪式文化的再生产与社会发展的关系,通过对"最后的渔猎部落"进行深入考察,阐释了蒙古族原始渔猎祭祀仪式的变迁逻辑。研究认为:基于生存需要图腾与禁忌伴随着"乡土社会"的礼俗生活应运而生,使生产实践具有象征化指向,个体之间的互动成为具有神圣特质的交往图式;渔猎群体在敬畏生命,敬畏神灵原始认知理念下,禁忌的产生为族群的生存提供了保障,基于文化边界、自然边界和社会边界的共同体意识成为渔民的生产实践的核心;传统的仪式实践是族群信仰的外化,传统祭祀仪式的文化特质表达了人与自然对话的特殊语境叙事,阐释了蒙古族多元信仰的价值互构。社会变迁下"渔猎部落"面临着"过疏化"与"原子化"叠加的风险,重塑"乡土团结"将成为治理的关键。外力的嵌入促使查干淖尔渔猎文化在国家、地方政府、传承体以及当地民众的交织互动之下经历了文化再生产过程。仪式与生产实践的意义链接断裂,团结与失范的共时性张力增大,具体表现为渔猎祭祀仪式与生产实践的关系发生断裂,祭祀仪式沦为纯粹的表演,冬捕祭祀仪式则演化成一种"阈限体验";渔猎祭祀仪式所依存的"族群"边际变得模糊,冬捕节庆民俗仪式表演的文化记忆功能使"渔猎部落"身份得以强化。
【部分图文】：

图７火神舞Ｆｉｇ．７ＶｕｌｃａｎＤａｎｃｅ图８萨满舞Ｆｉｇ．８ＳｈａｍａｎＤａｎｃｅ图９查玛舞Ｆｉｇ．９ＣｈａｍａＤａｎｃｅ示敬献湖神。接下来是醒网仪式，渔把头面向冰眼和大网开始诵起《醒网词》，“网啊，这一季冬捕了，就看你的了。你帮俺们多打鱼，你能帮俺们，等俺们打上鱼，再祭祀你呀！”《醒网词》诵读完毕，渔把头大喊一声“上奶干、炒米，给咱进湖开网饱肚”，这时候蒙古族姑娘将奶干、炒米纷纷端来，渔把头开始享用。约两分钟后，渔把头高喊一声“拿酒来，喝壮行酒”，这时候在场的若干“网片”的渔把头都端起了酒杯，一名把头搬起一个酒坛子将每个人的酒杯倒满。大家都满上后总渔把头高喊一声“喝了它！”（壮行酒不能叫“干”，干字在渔民看来不吉利）。喝完“壮行酒”渔把头高喊道“上冰、收红网、鸣喜炮，出发！”这时候所有人都跳上马拉的大爬犁，开赴冬捕作业现场。此时，传统的祭祀活动仍然没有结束，到了渔把头预先指定的捕捞位置后还要祭祀，有钱人家带猪羊，没钱的带鸡鸭，还要携带纸、香和鞭炮，当第一个冰网眼打出后，渔把头开始吩咐各个“网片”的把头把供桌和供品摆好，酒倒满。然后命人在冰眼前开始杀猪，让猪血流进冰层水底。此时，渔把头手端酒碗跪在冰眼前，首先用手指蘸上一点弹向天空以示敬天，然后洒在冰面上一点以示敬土地河神，最后再蘸上一点抹在自己的额头上。接着高声喊道“水神湖神，冬网开始了，保佑俺们多打鱼别出事；拿了红网，年年祭祀你呀！”随即将酒碗举起一口喝下，大喊一声“下———网！”这时鞭炮齐鸣预示着冬捕真正开始了［１７］（图１

图７火神舞Ｆｉｇ．７ＶｕｌｃａｎＤａｎｃｅ图８萨满舞Ｆｉｇ．８ＳｈａｍａｎＤａｎｃｅ图９查玛舞Ｆｉｇ．９ＣｈａｍａＤａｎｃｅ示敬献湖神。接下来是醒网仪式，渔把头面向冰眼和大网开始诵起《醒网词》，“网啊，这一季冬捕了，就看你的了。你帮俺们多打鱼，你能帮俺们，等俺们打上鱼，再祭祀你呀！”《醒网词》诵读完毕，渔把头大喊一声“上奶干、炒米，给咱进湖开网饱肚”，这时候蒙古族姑娘将奶干、炒米纷纷端来，渔把头开始享用。约两分钟后，渔把头高喊一声“拿酒来，喝壮行酒”，这时候在场的若干“网片”的渔把头都端起了酒杯，一名把头搬起一个酒坛子将每个人的酒杯倒满。大家都满上后总渔把头高喊一声“喝了它！”（壮行酒不能叫“干”，干字在渔民看来不吉利）。喝完“壮行酒”渔把头高喊道“上冰、收红网、鸣喜炮，出发！”这时候所有人都跳上马拉的大爬犁，开赴冬捕作业现场。此时，传统的祭祀活动仍然没有结束，到了渔把头预先指定的捕捞位置后还要祭祀，有钱人家带猪羊，没钱的带鸡鸭，还要携带纸、香和鞭炮，当第一个冰网眼打出后，渔把头开始吩咐各个“网片”的把头把供桌和供品摆好，酒倒满。然后命人在冰眼前开始杀猪，让猪血流进冰层水底。此时，渔把头手端酒碗跪在冰眼前，首先用手指蘸上一点弹向天空以示敬天，然后洒在冰面上一点以示敬土地河神，最后再蘸上一点抹在自己的额头上。接着高声喊道“水神湖神，冬网开始了，保佑俺们多打鱼别出事；拿了红网，年年祭祀你呀！”随即将酒碗举起一口喝下，大喊一声“下———网！”这时鞭炮齐鸣预示着冬捕真正开始了［１７］（图１

图９查玛舞Ｆｉｇ．９ＣｈａｍａＤａｎｃｅ
【参考文献】

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【共引文献】

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本文编号：2835879