迭部藏族的家屋空间与文化表征——基于田野经验的人类学方法论探析

发布时间：2021-02-17 00:41

　　本文以甘肃省迭部藏族的家屋空间作为考察对象,讨论人类学研究方法中的文化表征问题。文章尝试以结构主义、象征主义、阐释论等多种研究范式对迭部藏族家屋空间的文化内涵进行解读,以期获得对他者文化的多方位理解和"近距离经验"。与此同时,文章亦对人类学研究中几种常用理论范式的解释力度及其局限性进行了反思,进一步探讨人类学如何通过沉浸式研究对他者文化内部与外部的多元表征进行客观的认知与表述。 

【文章来源】：西北民族研究. 2018,(04)CSSCI

【文章页数】：11 页

【部分图文】：

卡坝乡大庄村房屋剖面示意图

N.W.J.E①图齐还提到，在西藏的许多房屋特别是寺院中，固定在木框上的牛毛幢（缠绕牦牛尾部的毛，上面有一颗死人头颅和一把戟）与阳神宫殿共同承担保卫之责。卡坝大庄的这种旗帜经幡可能与此存在一定关联。在河谷地区，房屋以平顶为主，屋顶正中烟道出口通常建方形的木制或砖制烟囱，其形制类似于常见的嘛呢康或神堡。山，人的祖先和吐蕃最早的七位赞普就是从这座山上下凡来到人间，并在死后返回天际的，因此他们没有在人间留下尸体和坟墓，此山也被称为“天之柱”（gnamgyikaba）［11］。经常与“天之柱”联用的是“地之钉”（sayiphurbu），象征着对土地的占有与标记。被称为“天柱地钉”的神圣山峰也常常以“战神”的形象出现，人们冠之以“赞”（btsan）名，神圣赞普与史诗中的英雄死后往往会化身为赞系神灵。吐蕃时期有一位名叫“拉－脱脱－日念－赞”（lhatho－thori－gnyanbtsan）的赞普，他的名字意为“神－界石－山之念神－强大的赞”。他在许多时候也被称为“天柱”，连接着“拉鲁念”三界，他的王国即是“地的肚脐”［12］。作为“地钉”而树立起来的白色“界石”（tho）或许是汉藏走廊普遍盛行的白石崇拜的起源之一［13］。除此之外，一些含义特殊的塔、嘛呢石堆、山上插立木箭的拉则、早期火塘上的三块白石、家屋中的柱子等都可能被赋予了与此相同或相近的含义。在卡坝大庄，烟道所连接的人字脊屋顶正中位置，树立着一支箭形的旗帜经幡（darlcog），这与祭祀拉则时所插的箭形制相同。箭上所挂的经幡有蓝、

N.W.J.E对于藏文化中出现的诸多象征符号，大部分的解释都是将之纳入到佛教的意义体系当中进行理解。一直到20世纪末期，苯教这种深植于藏族传统文化当中的信仰传统才因大量古老文献的发现和翻译而引起他文化中学者们的注意。一篇名为《清净雍仲之续》（g.Yungdrunglasrnampardagpa’irgyud）的苯教伏藏描述了早期在家修行的苯教祭司的家屋构造（图4）。文中写道：“经房建在房屋西南处，用以抵挡邪魔入侵。经房面朝东方，用以迎接日月之光与神子降临。靠东三分之一空置，靠西三分之二留予修道者，用以做善业功德之法事。”［21］这篇伏藏文献最初由吉美尼傲（GyermiNyi’od）发掘，后传给玛敦塞增（rMastonSrid’dzin），后者出生于公元1092年。佛教在10世纪以后才改变了仅仅流行于吐蕃王室上层的局面，逐渐深入到民间藏族家庭当中，据此推断，虽然苯教在寺院系统的建构方面几乎完全受到佛教影响，但是藏传佛教徒在世俗家屋中供奉佛龛的习惯，则很可能是由早期苯教徒在家屋中供奉神龛这一习俗转化而来的。实际上，佛菩萨替代原初信仰中的神祇而占据家屋中的神圣位置，这种情况在青藏高原东部边缘的其他藏缅语民族当中也是普遍存在的。改革开放以后，伴随着佛教寺院在迭部的重修复建，苯教文化也有增势，加上双方僧侣对利美思想（rismed，不分宗派）的宣说，迭部地区宗教文化中的融合性特征更加鲜明。这种融合性特征，使得对于一些宗教符号意义的解释呈现出复杂的多元化状况。这种复杂状况，不止挑战着人类学家如何才能准确阐释他者文化的意义，同时也涉及本文化内部如何呈现和表征自身，以及是否存在一个作为本体的迭部文化等问题。五、

【参考文献】：
期刊论文
[1]迭部藏族的民俗宗教“垛”（gto）及其文化内涵分析[J]. 王含章,阿旺嘉措.  宗教学研究. 2018(01)
[2]当代民族志形态的形成:从知识论的转向到新本体论的回归[J]. 王铭铭.  民族研究. 2015(03)
[3]格尔兹“近距离经验”概念辨析[J]. 王建新.  青海民族研究. 2013(04)



本文编号：3037162