慕容鲜卑对“中国”认同问题研究
发布时间：2017-06-01 16:22
本文关键词：慕容鲜卑对“中国”认同问题研究，由笔耕文化传播整理发布。
【摘要】：中国是一个由多民族凝聚而成的多民族国家，各民族的“中国”认同意识在中华各族凝聚过程中起到了不容忽视的作用。其中，从东胡族系分化出来的鲜卑慕容部，在中国古代历史特别是魏晋南北朝历史中居于重要的地位。本文以慕容鲜卑一族的历史为基础，选取了心理认同角度，尝试对其“中国”认同问题加以研究。 “中国”一词，在中国古代的含义并不是单一的，既有指称“中原”的地理涵义，也有指称“汉族”的民族涵义，也有“诸侯用夷礼则夷之，夷而进于中国则中国之”的文化涵义，有时也用来指称政权，等等。因此，本文对慕容鲜卑“中国”认同问题的研究，就包含有多个方面的内容。 以自称“中国”为标志的国家认同，是慕容鲜卑“中国”认同中最重要的内容，而国家认同中主要包括以自称“炎黄子孙”为基础的民族认同和以自称“正统”为代表性的政权合法性认同两个主要方面。我们认为，民族认同是“中国”认同的基础，政权认同是国家认同内容中的最高形式。慕容鲜卑统治者通过追根溯源、确立德运及鼓吹“君权神授”等方法，，认为本民族的祖先是与汉民族同根同源的黄炎裔胄，以此来证明新政权承接汉族帝系的正统地位。 华夏民族的意识形态领域，自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想成为汉族政权的正统思想。儒家思想讲究“仁爱仁政”，重视“礼乐制度”和文化传承的“有教无类”思想，而慕容鲜卑对儒学思想的认同也主要表现在这三个方面。慕容鲜卑统治者对儒学的大力推崇，积极兴办学校的行为，促使儒家思想特别是儒家的治国思想逐渐成为其政治修为、伦理道德及日常行为的指导思想和理论依据。 “中国传统习俗”是指十六国南北朝以前以汉族为主也包括少数民族的习俗，但由于少数民族作为中国一部分并未为学界所普遍承认，因此，本文仍以大家承认的作为中国主要代表的汉族习俗为研究对象，主要论述了慕容鲜卑对中国传统皇帝习俗和日常生活中的服饰发饰和丧葬习俗的认同，藉此来证明慕容鲜卑对中国的认同已经从意识层面渗透到日常生活的各个方面。 总之，慕容鲜卑对中国认同问题，包含了民族、国家、思想、习俗等各个方面，这也是十六国时期少数民族认同中国的重要组成部分和有力的证据。
【关键词】：慕容鲜卑 中国 儒家思想 传统习俗 认同
【学位授予单位】：吉林大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2013
【分类号】：K28;B222
【目录】：
- 中文摘要4-6
- Abstract6-11
- 绪论11-16
- 第1章 慕容鲜卑自称“中国”考论16-35
- 1.1 自称“炎黄子孙”16-19
- 1.2 自称“正统”19-35
- 1.2.1 “慕容”由来的附会19-23
- 1.2.2 五德历运问题的确立23-26
- 1.2.3 鼓吹“君权神授”，宣扬“正统”在己26-35
- 1.2.3.1 伪造福瑞26-28
- 1.2.3.2 “天赋君权”28-32
- 1.2.3.3 传国玺之争32-33
- 1.2.3.4 谶纬之术的运用33-35
- 第2章 对中国儒家治国思想的认同35-54
- 2.1 重视“人治”，推行“以仁治国”35-42
- 2.1.1 推崇儒学，增加政治修为36-38
- 2.1.2 笼络汉臣，加强政权建设38-41
- 2.1.3 侨置郡县，安抚流民41-42
- 2.2 宣扬“礼治”，确立忠孝礼仪观念42-50
- 2.2.1 君臣之礼的确立42-47
- 2.2.2 家族观念的形成47-50
- 2.3 重视教育，提倡“教化育人”50-54
- 第3章 对中国传统习俗的认同54-63
- 3.1 皇家传统的认同54-59
- 3.1.1 君位传承的确立54-57
- 3.1.2 皇族称谓的沿袭57-59
- 3.2 日常生活习俗的认同59-63
- 3.2.1 服饰与发饰59-61
- 3.2.2 丧葬习俗61-63
- 结语63-66
- 参考文献66-76
- 后记76
【参考文献】
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本文编号：413014
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